225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Говорено у Чудовому Монастирі Березня 25; надруковано у Твор. Св. Oт. 1848 і в зборах 1861) Поглянь на смирення раби Своєї (Лк.1: 48). В якій тиші яка велика подія відбулася в день, що урочистим спогадом повертаємо нині з глибини минулого! Один із найближчих до престолу Вседержителя, Архангел Гавриїл, «наказане таємно прийом у розумі», як переказує ніким нечувана Церква, яка знає небесну мову і чин, пролітає крізь усі дев'ять ангельських чинів, від вищого до нижнього неба, і прагне землі. Небожителі дивляться і не осягають, що відбувається. «Бажають Ангели приникнути» (1Пет.1:12). Куди він? Чи не на Сінай, до законодавця Мойсея, з новим одкровенням? Але Сінай вже не блищить і не гримить; і Мойсей уже не там. Він зробив і увінчав свою справу, коли сказав і написав: «Пророка від братії твоєї, як мене, поставить тобі Господь, Бог твій, Того послухайте» (Втор.18:15). Чи не до Єрусалиму, чи не до храму тамтешнього, з чудесною хмарою до кива божественних скрижалів з небесним вогнем на жертву? Але й кивота цього там уже немає: йдеться про те, щоб влаштувати одухотворений кивот Іпостасному Слову Божому. Куди ж Архангел? У неславний Назарет, у малу храмину, до бідної Діви, не багатьом тільки відомою тим, що Вона надзвичайно любить Бога і дівоцтво. Вона сама чує, що говорить Архангел; одна це знає після його розмови: і вірний хранитель Ея, праведний Йосип, не знає, що сталося. А що сталося? Одвічне визначення Боже про спасіння занепалого роду людського приведено в дію. «Дивлення таємниці, сокровенні від віків у Бозі» (Еф.3: 9); незбагненні й Ангелам, відкрито дочки людської, звичайно, не до розуміння, а й не до вірування тільки, а до самого виконання через неї: і її віра змогла вмістити неможливе і для ангельських розумів. «Насіння дружини», яке має «зламати главу» пекельного «змія», що смертельно вразило в раю людей, або, інакше сказати, ввести в людство Божественне життя, щоб нею винищити в ньому отруту смерті, Насіння Авраама, про яке повинні благословитися всі народи землі, прозябаючи. Пророк, на якого вказував Мойсей і всі інші пророки, в якому одному Закон і Завіт старий досягти повинен своєї «кончини, виправдання кожному віруючому» (Рим.10:4), наблизився, і прихований за завісою храму нерукотворного. «Дух Святий знайде» на благословенну Марію, «сила Вишнього осяяла Її» (Лк.1: 35); Син Божий, созначальний Батьку за Божеством, не залишаючи престолу Його, почався на землі, за людством, як немовля. «Слово тіло бути, і всілися в нас» (Ів. 1:14); і стає відтепер, – якщо можна сказати це, не в дусі звеличення, але в подиві невимовному поблажливості, – стає відтепер ближче до нас, ніж до Ангелів; бо єство Ангельське тільки наближається до Нього, а єство людське перебуває вже в єдності Іпостасі Його. «Не від Ангел бо воістину приймає, а від насіння Авраамового приймає» (Євр.2:16). Чому така велика і дивна справа Божа, як втілення Слова, здійснилася так сокровенно для неба і землі? - Потаємно для неба, можливо, тому, що не для неба ця таємниця була потрібна і приготована; сокровенно для землі, мабуть, тому, що Божественного світла цієї таємниці не могли б перенести немічні земні очі, якби він раптом осяяв їх, і треба було готувати їх до того поступово: взагалі ж це відповідало тому, що ця таємниця істотно незбагненна для створених розумів. Втім, щоб спасительна справа Божа не залишалася довго закритою, ключ від ківота Божого, від серця Богоматері, Духом Святим дано був праведній Єлисаветі: і вона, коли побачила Пресвяту Діву після Архангелового благовіщення, відразу відперла і відкрила скарбницю таємниці, коли вигукнула до мене: мені?» (Лк.1: 43) і таким чином проголосила втілення Сина Божого, як те, що вже відбулося. Радо з праведною Єлисаветою можемо сказати й ми, браття: звідки нам це? який це не заслужений, і за гідністю нашому несподіваний дар, що маємо схожу нам за єством Мати Господа, і що сам Господь дивно наблизився до нас, щиро долучившись до нашого єства, наших недуг і наших хвороб крім гріха, навіть нашої смерті, щоб, прийнявши нам на Себе далеко й не важко було шукати Господа і здобувати Його благодать, при представництві Матері Його, Матері світла, любові та милосердя? Але якби хтось надумав запитати, як це сталося, що Безначальний почався, що Слово стало тілом, що згуртувалися справжні природи в єдиному обличчі Боголюдини: загородимо слух, і розум, і серце від духу допитливого; вшануємо і нині безмовним благоговінням Божественну таємницю, в яку і «Ангели» тільки «бажають приникнути» ( 1Пет.1:12 ), – бажають «приникнути», тому що люблять премудрість Божу, але не сміють випробовувати, бо благоговіють перед Божою незбагненністю. «Вищих собі не шукай, і міцніших собі не випробуй» (Сир.3:21), вчить премудрий. Не мала мудрість ховається в тому, хто спокійно перебуває в невіданні потаємного, з благочестя і смиренності 684 . Якщо хочеш любомудрувати: не будуй собі, хоча, можливо, художніх, але тим не менш марних, сходів умовиводів до недоступного; не цікавися, як може безмежно піднесене Божество безмежним милосердям наблизитися до людства, і з'єднатися з ним. Любомудруй краще про те, що не так не доступно, і чого більше потребує твоя мудрість, як може людина наблизитися до Бога, або не залишитися віддаленим, коли Бог благоволіє наближатися до Нього. Без застереження можеш запитати: як досягла Божа Матір свого високого обрання? Як приготувала Себе до такого чудового спілкування з Богом? Якими подвигами? Якими чеснотами? Вона не приховує цієї таємниці, тому що й тобі хоче показати шлях наближення до Бога, хоча не рівного з Нею, проте за тими ж слідами і тобі певною мірою можливого. Велику справу пояснює Вона малим словом: «поглянь на смиренність раби Своєї» (Лк.1). Говорячи це, Пресвята Діва, без сумніву, думала тільки звеличити Божу поблажливість, і не приписати Собі нічого: але Дух Святий, що одушевляв її славослів'я, управив її слово так, що в ньому з'явилося світле обличчя однієї з чеснот, що найбільш наближають до Бога. Молитва, піст, цнотливість, віра, любов до Бога, словом, усі чесноти оточували душу Пресвяті Діви; але їх покривало, довершало, височіло і перед Божими очестями приводило смирення. «Поглянь на смирення раби Своєї» . За переказами Святих, здається, ми знаємо і особливий певний випадок, у якому смиренність Пресвяті Діви привернула її благодатне піклування і високе обрання. Вона любила як розмовляти з Богом через молитву, так і слухати того, хто розмовляє Богом через Писання. Колись у книзі пророка Ісаї прочитала Вона передрікання про Христа і Його Матерь: «Ця діва в утробі зачне, і народить Сина, і нарече ім'я Йому Еммануїл» (Іс.7:14); і віра осяяла, і любов запалила її душу. Але, по смиренності, не удостоюючи Себе молитися про безпосереднє наближення до самого Еммануїла, Боголюдини, Вона обмежилася молитвою про те, щоб їй даровано було побачити матір Його, і до неї наблизитися, і то не більше, як рабиною. Так смиренністю серця приготовляла Вона в Собі шлях лагідному і смиренному серцем Ісусові; і над Нею, перш ніж висловлено, виповнилося Його слово: «упокорюй себе, піднесеться» (Лк.18:14). Вона молилася майбутній Богоматері, баченій у дзеркалі пророцтва, щоб удостоїтися бути її рабинею; і через те, насправді, сама стала Богоматерію. «Поглянь на смирення раби Своєї» . Приймемо, браття, від богоблагодатної Вчительки благодатне вчення смирення, із самим Христом Їй спільне. Бо і Він говорив: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь, і смиренний серцем» ; і з цим разом обіцяв і плід і нагороду смиренності: «і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11: 29). Якби комусь незрозумілим здавалося, чому смиренність, чеснота не блискуча, високо цінується перед Богом, і Він переважно «покірним дає благодать» (1Пет.5:5): такий нехай подумає про ставлення смирення до інших чеснот, і про його протилежність пороків. Якщо немає нічого противнішого Богові, як гордість, тому що в ній ховається обожнювання себе: то, за протилежністю, всього більше має бути приємне Богові смиренність, яка, зважаючи на себе за ніщо, всяке благо, честь і славу восписує Богу. Гордість не сприймає благодаті, бо наповнена собою: смиренність зручно сприймає благодать, бо скасовано як від себе, так і від будь-якої тварі. Якщо гордість Ангелів з неба впала в пекло; то, за протилежністю, слід зробити висновок, що смиренність від самого пекла, тобто від самої глибини гріха, може звести на небо. Якщо найвища з чеснот, «любов, – за словами Апостола, – довготерпить, не завидить, не звеличується, не дратується, ніколи відпадає» (1Кор.13: 4–8): то це тому, що її підтримує і їй сприяє смирення. Смиренність є сіль чеснот. Як сіль надає їжі смак: так смиренність повідомляє чеснотам досконалість. Без солі їжа зручно пошкоджується: без смиренності чеснота зручно розтлінується гордістю, марнославством, нетерплячістю і гине. Є смирення, яке людина здобуває своїм подвигом, пізнаючи свою неміч, негідність, нікчемність, таємно докоряючи себе за свої похибки та недоліки, не дозволяючи собі судити ближніх, приборкуючи себе працею та послухом, обираючи у всьому просте та невишукане. І є смиренність, в яку вводить людину Бог долями Своїми, припускаючи їй відчувати образи, докори, приниження, поневіряння. З надією дбайте діяти упокорювати самі себе, порушуючи себе словами Апостола Якова: «Упокоріться перед Господом, і піднесете ви» (Як.3:10). З довірою зраджуйте себе упокорюючим Богом, слухаючи умовляння Апостола Петра: «Упокоріться під міцну руку Божу, нехай ви піднесете під час» (1Пет.5:6). Господь нехай погляне благодаттю на будь-яку душу, що упокорюється, і нехай дарує нам досвідчено пізнати, що «поблизу Господь розбитих серцем, і покірні духом спасе» (Пс.33:19). Амінь. У рукописі Автора "Богописаних". До рук. автора та у Твор. Св. Отець: «Не мала премудрість полягає в благоговійному незнанні сокровенного». Вам може бути цікаво: