225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Речено у Чудотворном манастиру 25. марта; штампано у Делима Светог От. 1848 и у зборнику 1861) Погледај понизност Његовог слуге (Лука 1:48). У каквој тишини, какав велики догађај се збио на дан на који се сада враћамо са свечаним сећањем из дубина прошлости! Један од најближих престолу Свемогућег, Архангел Гаврило, „тајно заповедани пријем у уму“, како Црква, знајући небески језик и поредак, препричава оно што нико није чуо, лети кроз свих девет редова анђела, од највишег до доњег неба, и стреми ка земљи. Небесници гледају и не схватају шта се дешава. „Анђели желе да се приближе“ (1. Петрова 1:12). куда иде? Није ли Синају, Законодавцу Мојсију, са новим откривењем? Али Синај више не сија и не грми; а Мојсија више нема. Своје дело је извршио и крунисао када је рекао и написао: „Господ, Бог твој, подићи ће ти пророка као што сам ја од браће твоје; њега слушајте“ (5. Мојс. 18:15). Није ли до Јерусалима, није ли до тамошњег храма, са дивним облаком до ковчега Божанског 683 таблице са огњем небеским за жртву? Али овог ковчега више нема: поента је да се изгради анимирани ковчег за Ипостасну Реч Божију. Где је Арханђел? У неславни Назарет, у мали храм, у убогу Дјевицу, коју мало ко зна само по својој изузетној љубави према Богу и девствености. Она једина чује шта Архангел говори; само ово зна после његовог разговора: а Њен верни старатељ, праведни Јосиф, не зна шта се догодило. Шта се десило? Вечна Божија одредба о спасењу палог људског рода је ступила на снагу. „Гледајући на тајне скривене вековима у Богу“ (Еф. 3:9); несхватљива за Анђеле, отворена за ћерку човечију, наравно, не за разумевање, али и не само за веровање, већ за само испуњење кроз Њу: и Њена вера је могла да смести оно што је за анђеоске умове било непојмљиво. „Земе жене“, које мора да „згњечи главу“ пакленој „змији“ која је смртно ранила људе у рају, или, другим речима, унесе Божански живот у човечанство да би у њему уништио отров смрти, Семе Аврамово, о коме треба да буду благословени сви народи на земљи, вегетира у материци Дјеве. Пророк, на кога су указивали Мојсије и сви остали Пророци, у коме само Закон и Стари Завет морају да постигну своју „смрт, оправдање за свакога који верује“ (Рим. 10,4), пришао је и био сакривен иза нерукотвореног вела храма. „Дух Свети дође“ блаженој Марији, „осјенила ју је сила Вишњега“ (Лк. 1,35); Син Божији, који је саобраћао Оцу у Божанству, не напуштајући свој престо, зачет је на земљи, по човечанству, као беба. „Реч постаде тело и настани се у нама“ (Јован 1:14); и од сада – ако је то дозвољено рећи, не у духу узвишења, него у чуђењу због неизрецивог снисхођења – од сада постаје ближе нама него Анђелима; јер се анђелска природа само Њему приближава, али је људска природа већ у јединству Његове Ипостаси. „Јер, заиста, анђео не прима од њега, него од семена Аврамовог прима“ (Јевр. 2:16). Зашто је тако велико и чудесно дело Божије, као оваплоћење Речи, извршено тако тајно за небо и земљу? - Скривена за небо, можда зато што ова тајна није била потребна и припремљена за небо; скривено за земљу, вероватно зато што Божанску светлост ове мистерије не би могле да поднесу слабе земаљске очи ако би их изненада обасјала, и за то их је требало постепено припремати: уопште, то је одговарало чињеници да је ова тајна у суштини несхватљива створеним умовима. Али, да спасоносно дело Божије не би дуго остало затворено, кључ од ковчега Божијег, из срца Богородице, даде Духом Светим праведној Јелисавети: и она, чим угледа Пресвету Дјеву после Архангелског Благовештења, одмах откључа и отвори ризницу тајни Божијих, када дође од мене прев. Може ли Господ доћи к мени?" (Лк. 1,43) и тиме прогласио оваплоћење Сина Божијег већ оствареним. Радосно, са праведном Јелисаветом, ми, браћо, можемо рећи: одакле нам ово? какав је то незаслужени и неочекивани дар, због наше недостојности, што имамо Мајку Господњу, сродну нама по природи, и што нам се сам Господ чудесно приближио, искрено делећи нашу природу, наше немоћи и наше болести осим греха, чак и наше смрти, да би, узевши то на себе, далеко од себе, да би нам дао живот, а да нам за узврат не би дао снагу, Господе и нађи благодат Његову, на заступништво Његове Мајке, Мајке светлости, љубави и милосрђа? Али ако би се неко запитао како се догодило да је почео Безпочетни, да је Реч постала тело, да су се различите природе сјединиле у једној личности Богочовека: заклонимо слух, и ум, и срце од радозналог духа; Поштујмо сада са тихим страхопоштовањем Божанску тајну, у коју „Анђели“ само „желе да се удубе“ (1. Петрова 1, 12) – они желе да „удубе“ јер воле мудрост Божију, али се не усуђују да је испитују, јер су у страху од Божије несхватљивости. „Не тражи оне који су надмоћнији од себе, и не искушавај оне који су јаки за себе“ (Сир.3,21), учи мудри. Никаква мала мудрост није скривена у ономе ко мирно остаје у незнању невидљивог, из побожности и смирења 684. Ако желите да будете филозофски: немојте себи да градите, иако можда уметничке, али ипак бескорисне, лествице закључака до неприступачног; немојте бити радознали како бесконачно узвишено Божанство може приступити човечанству са безграничном милошћу и сјединити се са њим. Боље размисли о томе шта није тако недоступно, а шта је више потребно твојој мудрости, како се човек може приближити Богу, или не удаљити, када се Бог удостоји да Му приђе. Без предрасуда можете питати: како је Богородица постигла свој високи избор? Како сте се припремили за тако дивну комуникацију са Богом? Какви подвизи? Које врлине? Она не крије ову тајну, јер и она жели да вам покаже пут приближавања Богу, иако не једнак Њој, али следећи исте кораке, то вам је донекле могућ. Она објашњава велику ствар малом речју: „погледај понизност слуге њеног“ (Лука 1). Говорећи ово, Пресвета Дјева је, несумњиво, мислила само да увелича Божије снисхођење, а не да ништа Себи припише: него је Дух Свети, који је подстакао Њено прослављање, упутио Њену реч тако да се у њој појави светло лице једне од врлина која нас највише приближава Богу. Молитва, пост, целомудреност, вера, љубав према Богу, једном речју, све врлине су окруживале душу Пресвете Богородице; али вео их је довршио, уздигао и довео у понизност пред очима Божијим. „Погледајте на понизност Његовог слуге. По предању Светих, чини се да знамо и посебан специфичан случај у коме је смирење Пресвете Богородице привукло Њено благодатно милосрђе и високу изабраност. Волела је и да разговара са Богом кроз молитву и да слуша Бога који разговара кроз Свето Писмо. Једном у књизи пророка Исаије Она је прочитала пророчанство о Христу и Његовој Мајци: „Ево, дјева ће зачети и родити Сина, и надјенуће му име Емануило“ (Ис. 7:14); и вера осветлила, и љубав распалила душу Њену. Али, из смирења, не удостојивши се да се моли за директан приступ самом Емануилу, Богочовеку, она се ограничила на молитву да јој се да да види Његову мајку и да јој приђе, и то ништа друго него као робиња. Тако је са смирењем срца припремила у Себи пут кротком и смерном срцу Исусу; и над Њом, пре него што је изговорена, испунила се Његова реч: „Ко се понизи, узвисиће се“ (Лк. 18,14). Молила се будућој Богородици, виђеној у огледалу пророштва, да се удостоји да јој буде робиња; а тиме је, у стварном догађају, и сама постала Богородица. „Погледајте на понизност Његовог слуге. Прихватимо, браћо, од благодатног Учитеља благодатно учење о смирењу, које Она има заједничко са Самим Христом. Јер и Он је рекао: „Учите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“; и тиме је обећао плод и награду понизности: „и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29). Ако је некоме било нејасно зашто је смирење, врлина која није сјајна, високо цењена пред Богом, а Он првенствено „даје благодат смиренима“ (1. Петрова 5, 5): нека размисли о односу смирења према другим врлинама и о његовом супротстављању пороцима. Ако Богу нема ништа одвратније од гордости, јер она крије обожење самога себе: онда је, напротив, најпријатније Богу смирење, које, не рачунајући себе ни у шта, приписује Богу свако добро, част и славу. Гордост не прихвата благодат, јер је испуњена собом; смирење згодно прима благодат, јер се она укида и од себе и од сваке твари. Кад би гордост Анђела пала с неба у пакао; онда се, насупрот томе, мора закључити да понизност из самог пакла, односно из саме дубине греха, може довести у рај. Ако највиша од врлина, „љубав“, по речима Апостола, „дуго трпи, не завиди, не узноси се, не раздражује се, и никада не отпада“ (1. Кор. 13, 4-8), онда је то зато што је подржана и унапређена смирењем. Понизност је сол врлина. Као што сол даје укус храни, тако понизност даје савршенство врлинама. Без соли, храна је погодно оштећена: без смирења, врлина се згодно квари гордошћу, сујетом, нестрпљењем и пропада. Постоји смирење које човек стиче својим јунаштвом, препознајући своју слабост, недостојност, безначајност, потајно прекоревајући себе за своје грешке и недостатке, не дозвољавајући себи да осуђује своје ближње, укротивши се радом и послушношћу, бирајући у свему просто и неуглађено. И постоји смирење у које Бог доводи човека кроз Своје судбине, допуштајући му да доживи увреде, прекоре, понижења и лишавања. С надом настојте да се активно понизите, будите се речима апостола Јакова: „Понизите се пред Господом, и Он ће вас узвисити“ (Јак. 3:10). Предај се с поверењем понижавајућем Богу, слушајући упозорење апостола Петра: „Понизите се под моћну руку Божију, да вас у своје време узвиси“ (1. Петрова 5:6). Нека Господ погледа с благодаћу на сваку смирену душу, и нека нам да да кроз искуство спознамо да је „Близу скрушених срца и да ће спасти смирене духом“ (Пс. 33:19). Амин. У рукопису аутора „Богом писаног“. У руци аутор и у Креацији. Свети отац: „Није мала мудрост у побожном незнању онога што је скривено. Можда ће вас занимати: