225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Spusă în Mănăstirea Minunea la 25 martie; tipărită în Lucrările Sfântului Ot. 1848 și în colecția din 1861) Privește la smerenia slujitorului Său (Luca 1:48). În ce tăcere, ce mare eveniment s-a petrecut într-o zi în care ne întoarcem acum cu amintire solemnă din adâncurile trecutului! Unul dintre cei mai apropiați de tronul Celui Atotputernic, Arhanghelul Gavriil, „primirea poruncită în secret în minte”, deoarece Biserica, cunoscând limbajul și ordinea cerească, povestește ceea ce nu a fost auzit de nimeni, zboară prin toate cele nouă rânduri de Îngeri, de la cel mai înalt până la cel de jos, și luptă pentru pământ. Cereștile privesc și nu înțeleg ce se întâmplă. „Îngerii doresc să se apropie” (1 Petru 1:12). Unde se duce? Nu este pentru Sinai, pentru dătătorul de legi Moise, cu o nouă revelație? Dar Sinaiul nu mai strălucește și nu mai tună; iar Moise nu mai este acolo. El și-a îndeplinit și și-a încununat lucrarea când a spus și a scris: „Domnul, Dumnezeul tău, îți va ridica dintre frații tăi un proroc ca mine; ascultați-L” (Deut. 18:15). Nu este la Ierusalim, nu este la biserica de acolo, cu un nor minunat la chivotul Divinului 683 de tăblițe cu foc ceresc pentru jertfă? Dar acest chivot nu mai este acolo: scopul este de a construi un chivot animat pentru Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu. Unde este Arhanghelul? Către Nazaretul fără glorie, către o biserică mic, sărmanei Fecioare, cunoscută de puțini doar pentru iubirea ei extraordinară de Dumnezeu și fecioria. Numai ea aude ce spune Arhanghelul; numai aceasta știe după conversația lui: iar păzitorul ei credincios, dreptul Iosif, nu știe ce sa întâmplat. Ce s-a întâmplat? Decretul etern al lui Dumnezeu cu privire la mântuirea rasei umane căzute a fost pus în aplicare. „Privindu-ne la secretele ascunse de secole în Dumnezeu” (Efeseni 3:9); de neînțeles pentru Îngeri, deschis pentru fiica omului, desigur, nu pentru înțelegere, ci și nu numai pentru credință, ci pentru împlinirea însăși prin Ea: iar credința Ei a fost capabilă să găzduiască ceea ce era de neconceput pentru mințile angelice. „Sămânța femeii”, care trebuie să „zdrobească capul” „șarpelui” iad care a rănit de moarte oamenii în paradis, sau, cu alte cuvinte, să introducă viața divină în omenire pentru a distruge otrava morții din ea, Sămânța lui Avraam, despre care toate neamurile pământului ar trebui binecuvântate, vegeta în pântecele Fecioarei. Profetul, spre care l-au indicat Moise și toți ceilalți profeți, în care numai Legea și Vechiul Testament trebuie să-și atingă „moartea, îndreptățirea oricui crede” (Rom. 10:4), s-a apropiat și a fost ascuns în spatele vălului bisericii nefăcut de mână. „Duhul Sfânt a venit” la fericita Maria, „puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o” (Luca 1:35); Fiul lui Dumnezeu, co-originându-se cu Tatăl în Divinitate, fără a părăsi tronul Său, a fost conceput pe pământ, după omenire, ca un prunc. „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:14); iar de acum înainte – dacă este îngăduit să spunem asta, nu în spirit de exaltare, ci surprins de condescendența inexprimată – de acum încolo devine mai aproape de noi decât de Îngeri; pentru că natura îngerească se apropie doar de El, dar natura umană este deja în unitatea ipostasului Său. „Căci cu adevărat îngerul nu primește de la el, ci primește din sămânța lui Avraam” (Evr. 2:16). De ce a fost o lucrare atât de mare și minunată a lui Dumnezeu, precum întruparea Cuvântului, săvârșită atât de secret pentru cer și pământ? - Ascuns pentru cer, poate pentru că acest secret nu era nevoie și pregătit pentru cer; ascunsă pentru pământ, probabil pentru că lumina divină a acestui mister nu ar putea fi suportată de ochii pământești slabi dacă i-ar lumina brusc și a fost necesar să-i pregătească pentru aceasta treptat: în general, aceasta corespundea faptului că acest mister este în esență de neînțeles pentru mințile create. Totuși, pentru ca lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu să nu rămână închisă mult timp, cheia chivotului lui Dumnezeu, din inima Maicii Domnului, i-a fost dată de Duhul Sfânt dreptei Elisabeta: și ea, de îndată ce a văzut-o pe Preasfânta Fecioară după Buna Vestire a Arhanghelului, îndată a descuiat și a deschis vistieria tainelor, când de unde îmi strigă Domnul acesta: vin la mine?” (Luca 1:43) și astfel a proclamat întruparea Fiului lui Dumnezeu ca fiind deja împlinită. Cu bucurie, împreună cu dreapta Elisabeta, noi, fraților, putem spune: de unde luăm asta? ce dar nemeritat și neașteptat este, din cauza nevredniciei noastre, că o avem pe Maica Domnului, asemănătoare cu noi prin fire și că Domnul Însuși s-a apropiat de noi în mod minunat, împărtășindu-ne cu sinceritate firea, slăbiciunile și bolile noastre, cu excepția păcatului, chiar și a morții noastre, pentru ca, luând-o asupra Sa, în schimbul credinței și al puterii noastre, El să nu caute atât de greu să ne dea viața și puterea. Doamne și găsești harul Său, la mijlocirea Maicii Sale, Maica luminii, iubirii și milei? Dar dacă cineva ar întreba cum s-a întâmplat că a început Cel Neînceput, că Cuvântul s-a făcut trup, că diferitele naturi s-au unit într-o singură persoană a Omului-Dumnezeu: să blocăm auzul, mintea și inima de la spiritul iscoditor; Să cinstim acum cu reverență tăcută misterul divin, în care „Îgerii” doar „doriesc să se adâncească” (1 Petru 1:12) - ei doresc „să pătrundă” pentru că iubesc înțelepciunea lui Dumnezeu, dar nu îndrăznesc să o testeze, pentru că sunt înfricoșați de neînțelegerea lui Dumnezeu. „Nu-i căuta pe cei mai presus de tine și nu-i pune la încercare pe cei tari pentru tine” (Sir.3:21), învață cel înțelept. Nu mică înțelepciune este ascunsă în cel care rămâne calm în necunoașterea celor nevăzute, din evlavie și smerenie 684. Dacă vrei să fii filozofic: nu construi pentru tine, deși poate artistic, dar totuși inutile, scări de concluzii către inaccesibil; nu fii curios despre modul în care Divinitatea infinit exaltată se poate apropia de umanitate cu milă nemărginită și se poate uni cu ea. Mai bine gândiți-vă la ceea ce nu este atât de inaccesibil și la ce are nevoie mai mult înțelepciunea voastră, cum se poate apropia o persoană de Dumnezeu sau nu rămâne îndepărtată, atunci când Dumnezeu se demnează să se apropie de El. Fără prejudecăți, vă puteți întreba: cum a realizat Maica Domnului alegerea ei înaltă? Cum te-ai pregătit pentru o comunicare atât de minunată cu Dumnezeu? Ce fapte? Ce virtuti? Ea nu ascunde acest secret, pentru că vrea să-ți arate și calea de a te apropia de Dumnezeu, deși nu este egală cu Ea, dar urmând aceiași pași, îți este într-o oarecare măsură posibil. Ea explică marea chestiune într-un cuvânt mic: „Priviți la smerenia slujitorului ei” (Luca 1). Spunând acestea, Preasfânta Fecioară, fără îndoială, nu s-a gândit decât să mărească condescendența lui Dumnezeu și să nu-și atribuie nimic: ci Duhul Sfânt, care i-a însuflețit slăvirea, și-a îndreptat cuvântul în așa fel încât să apară în el chipul strălucitor al uneia dintre virtuțile care ne apropie cel mai mult de Dumnezeu. Rugăciunea, postul, castitatea, credința, iubirea de Dumnezeu, într-un cuvânt, toate virtuțile au înconjurat sufletul Preasfintei Fecioare; dar vălul le-a desăvârșit, le-a înălțat și ia adus la smerenie înaintea ochilor lui Dumnezeu. „Priviți la smerenia slujitorului Său.” Conform tradiției Sfinților, se pare că cunoaștem și un caz specific deosebit în care smerenia Sfintei Fecioare i-a atras caritatea plină de har și înalta alegere. Îi plăcea atât să vorbească cu Dumnezeu prin rugăciune, cât și să asculte pe Dumnezeu care conversa prin Sfintele Scripturi. Odată, în cartea profetului Isaia, ea a citit o profeție despre Hristos și Mama Sa: „Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și Îi va pune numele Emanuel” (Is. 7:14); și credința i-a luminat și iubirea i-a aprins sufletul. Dar, din smerenie, nedemnindu-se să se roage pentru o apropiere directă de însuși Emanuel, Dumnezeul-omul, Ea s-a limitat la a se ruga să i se îngăduie să-și vadă mama și să se apropie de ea, și apoi nimic mai mult decât ca o sclavă. Astfel, cu smerenie de inimă, Ea a pregătit în Sine calea blândului și smeritului inimă Iisus; iar peste Ea, înainte de a fi rostit, s-a împlinit cuvântul Lui: „Cine se smerește pe sine, va fi înălțat” (Luca 18:14). S-a rugat viitoarei Născătoare de Dumnezeu, văzută în oglinda profeţiei, să fie vrednică să-i fie sclava; și prin aceasta, într-un eveniment real, ea însăși a devenit Maica Domnului. „Priviți la smerenia slujitorului Său.” Să primim, fraţilor, de la Învăţătorul plin de har învăţătura plină de har despre smerenie, pe care Ea o are în comun cu Însuşi Hristos. Căci El a mai spus: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima”; și prin aceasta a promis rodul și răsplata smereniei: „și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Dacă nimănui i s-a părut neclar de ce smerenia, o virtute care nu este strălucitoare, este foarte apreciată înaintea lui Dumnezeu, iar El în primul rând „dă har celor smeriți” (1 Petru 5:5): să se gândească la relația smereniei cu alte virtuți și la opoziția ei cu vicii. Dacă nu este nimic mai dezgustător pentru Dumnezeu decât mândria, pentru că ascunde îndumnezeirea de sine: atunci, dimpotrivă, ceea ce ar trebui să fie mai plăcut lui Dumnezeu este smerenia, care, socotindu-se degeaba, îi atribuie lui Dumnezeu tot binele, cinstea și slava. Mândria nu acceptă harul, pentru că este plină de sine; smerenia acceptă în mod convenabil harul, pentru că este desființat atât de la sine, cât și de la orice făptură. Dacă mândria Îngerilor a căzut din rai în iad; apoi, dimpotrivă, trebuie să tragem concluzia că smerenia din iad însuși, adică din adâncul păcatului, poate duce la rai. Dacă cea mai înaltă dintre virtuți, „iubirea”, după cuvintele Apostolului, „suferă mult, nu pizmuiește, nu se îngâmfa, nu se irită și nu cade niciodată” (1 Cor. 13, 4-8): atunci aceasta pentru că este susținută și promovată de smerenie. Umilința este sarea virtuților. Așa cum sarea dă aromă mâncărurilor, tot așa smerenia dă perfecțiune virtuților. Fără sare, mâncarea este deteriorată convenabil: fără smerenie, virtutea este coruptă convenabil de mândrie, deșertăciune, nerăbdare și piere. Există smerenie pe care o dobândește o persoană prin eroismul său, recunoscându-și slăbiciunea, nedemnitatea, nesemnificația, reproșându-se în secret greșelile și neajunsurile sale, nepermițându-și să-și judece vecinii, îmblânzindu-se cu muncă și supunere, alegând în toate cele simple și nerafinate. Și există smerenie în care Dumnezeu aduce o persoană prin destinele Sale, permițându-i să experimenteze insulte, reproșuri, umilire și lipsuri. Cu speranță, străduiți-vă să vă smeriți activ, stârnindu-vă cu cuvintele apostolului Iacov: „Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța” (Iacov 3:10). Supuneți-vă cu încredere unui Dumnezeu smerit, ținând seama de îndemnul apostolului Petru: „Smeriți-vă sub mâna puternică a lui Dumnezeu, pentru ca El să vă înalțe la vremea potrivită” (1 Petru 5:6). Domnul să privească cu har asupra fiecărui suflet smerit și să ne dea să știm prin experiență că „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul” (Ps. 33:19). Amin. În manuscrisul Autorului „Dumnezeu-Scris”. În mână autor și în Creație. Sfântul Părinte: „Înțelepciunea nu mică stă în ignoranța evlavioasă a ceea ce este ascuns.” Te-ar putea interesa: