225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(речено во Чудотворниот манастир на 25 март; отпечатено во Делата на Светиот От. 1848 година и во збирката од 1861 година) Погледнете ја понизноста на Неговиот слуга (Лука 1:48). Во каква тишина, каков голем настан се случи на денот на кој сега се враќаме со свечено сеќавање од длабочините на минатото! Еден од најблиските до престолот на Семоќниот, Архангел Гаврил, „тајно заповеданиот прием во умот“, додека Црквата, знаејќи го небесниот јазик и поредок, го прераскажува она што никој не го слушнал, лета низ сите девет рангови ангели, од највисокиот до долниот небо и се стреми кон земјата. Небесните гледаат и не сфаќаат што се случува. „Ангелите сакаат да се приближат“ (1. Петрово 1:12). Каде оди? Зарем не е до Синај, на законодавецот Мојсеј, со ново откровение? Но Синај веќе не свети и не грми; а Мојсеј веќе не е таму. Тој го извршил и го крунисал своето дело кога рекол и напишал: „Господ, твојот Бог, ќе ти издигне пророк како мене од твоите браќа; слушај Го“ (5. Мојсеева 18:15). Зарем не е до Ерусалим, нели е до храмот таму, со прекрасен облак до ковчегот на Божествената 683 табли со небесен оган за жртва? Но, овој ковчег повеќе го нема: поентата е да се изгради анимиран ковчег за Ипостасното Слово Божјо. Каде е Архангел? До неславната Назарет, до мал храм, до сиромашната Богородица, на малкумина позната само по нејзината извонредна љубов кон Бога и невиноста. Таа сама слуша што вели Архангелот; само тоа го знае по неговиот разговор: а Нејзиниот верен чувар, праведниот Јосиф, не знае што се случило. Што се случи? Вечната Божја одлука за спасението на паднатиот човечки род е ставена на сила. „Гледајќи ги тајните скриени со векови во Бога“ (Еф. 3:9); неразбирлива за ангелите, отворена за ќерката на човекот, се разбира, не за разбирање, но и не само за верување, туку за самото исполнување преку Неа: и нејзината вера можеше да го смести она што беше незамисливо за ангелските умови. „Семето на жената“, кое мора да ја „скрши главата“ на пеколната „змија“, која смртно ги рани луѓето во рајот, или, со други зборови, да го воведе Божествениот живот во човештвото за да го уништи во него отровот на смртта, Семето Авраам, за кое треба да бидат благословени сите народи на земјата, вегетира во утробата на земјата. Пророкот, на кого посочија Мојсеј и сите други пророци, само во кој Законот и Стариот завет мора да ја постигнат својата „смрт, оправдување за секој што верува“ (Рим. 10:4), се приближи и беше скриен зад превезот на храмот кој не беше направен од рака. „Светиот Дух дојде“ кај блажената Марија, „силата на Севишниот ја засени“ (Лука 1:35); Синот Божји, кој потекнува со Отецот во Божественост, без да го напушти Неговиот престол, е зачнат на земјата, според човештвото, како бебе. „Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14); и отсега натаму - ако е дозволено да се каже ова, не во дух на воздигнување, туку со изненадување од неискажливото снисходење - отсега ни станува поблиску отколку до Ангелите; бидејќи ангелската природа само Му се приближува, но човечката природа е веќе во единството на Неговата Ипостас. „Зашто, навистина, ангелот не прима од него, туку од семето Авраамово добива“ (Евр. 2:16). Зошто толку големо и чудесно Божјо дело, како што е инкарнацијата на Словото, беше толку тајно извршено за небото и земјата? - Скриена за рајот, можеби затоа што оваа тајна не била потребна и подготвена за рајот; скриени за земјата, веројатно затоа што Божествената светлина на оваа мистерија не би можеле да ја издржат слабите земни очи ако ненадејно ги осветли, и за тоа беше неопходно постепено да се подготвуваат: генерално, ова одговараше на фактот дека оваа мистерија е суштински неразбирлива за создадените умови. Меѓутоа, за да не остане долго време затворено спасителното дело Божјо, клучот од Божјиот ковчег, од срцето на Богородица, Светиот Дух ѝ го дал на праведната Елисавета: и таа, штом ја видела Пресвета Богородица по Благовештението на Архангелот, веднаш ја отклучила и ја отворила ризницата: „Од каде што доаѓа тајните: Мајка на мојот Господ може да дојде кај мене? (Лука 1:43) и на тој начин го објави воплотувањето на Синот Божји како веќе остварено. Со радост, со праведната Елизабета, ние, браќа, можеме да кажеме: од каде ни е ова? каков незаслужен и неочекуван дар е, поради нашата недостојност, што ја имаме Мајката Господова, слична на нас по природа, и што самиот Господ чудесно ни пријде, искрено споделувајќи ја нашата природа, нашите слабости и нашите болести освен гревот, дури и нашата смрт, така што, земајќи ја на Себе, ни е тешко да ни даде живот или да не бараме сила за возврат, да ни даде живот или да не бараме сила. Господи и најди ја Неговата благодат, по застапништво на Неговата Мајка, Мајката на светлината, љубовта и милоста? Но, ако некој се запраша како се случи безпочетниот да започне, да Словото стана тело, да се соединат различните природи во едната личност на Богочовекот: да го спречиме слухот, и умот и срцето од испитувачкиот дух; Сега со тивко почитување да ја почитуваме Божествената тајна, во која „ангелите“ само „сакаат да навлезат“ (1. Петрово 1:12) - тие сакаат да „вдлабочат“ затоа што ја сакаат Божјата мудрост, но не се осмелуваат да ја тестираат, бидејќи се во страв од Божјата неразбирливост. „Не барај ги оние што се повисоки од тебе и не испитувај ги силните за себе“ (Сир.3:21), учи мудриот. Ниту една мала мудрост не се крие во оној кој мирно останува во незнаење на невиденото, од побожност и смирение 684. Ако сакаш да бидеш филозоф: не гради за себе, иако можеби уметнички, но сепак бескорисни, скалила од заклучоци до недостапното; не биди љубопитен за тоа како бескрајно возвишеното Божество може да му пристапи на човештвото со безгранична милост и да се соедини со него. Подобро размислете за она што не е толку недостапно, и што повеќе и треба на вашата мудрост, како човек може да се приближи до Бога или да не остане далечен, кога Бог удостои да Му пристапи. Без предрасуди, можете да прашате: како Богородица го постигна својот висок избор? Како се подготвивте за таква прекрасна комуникација со Бога? Какви подвизи? Кои доблести? Таа не ја крие оваа тајна, затоа што сака да ви го покаже и начинот на приближување кон Бога, иако не е рамно на Неа, но следејќи ги истите чекори, тоа донекаде ви е возможно. Таа ја објаснува големата работа со мал збор: „Погледнете ја понизноста на нејзиниот слуга“ (Лука 1). Говорејќи го ова, Пресвета Дева, без сомнение, мислеше само да го возвиши Божјото снисходење и ништо да не си припишува на себе: туку Светиот Дух, кој го анимирал Нејзиното прославување, го насочил Нејзиниот збор така што во него се појавил светлиот лик на една од доблестите што нè приближува до Бога. Молитвата, постот, целомудрието, верата, љубовта кон Бога, со еден збор сите добродетели ја опкружиле душата на Пресвета Богородица; но превезот ги комплетираше, ги воздигна и ги доведе во смирение пред Божјите очи. „Погледнете ја понизноста на Неговиот слуга“. Според преданието на светиите, се чини дека знаеме и посебен специфичен случај во кој смирението на Пресвета Богородица го привлекло Нејзиното благодатно милосрдие и високиот избор. Таа сакаше и да разговара со Бога преку молитва и да го слуша Бога што разговара преку Светото Писмо. Еднаш во книгата на пророкот Исаија прочитала пророштво за Христос и Неговата Мајка: „Ете, девица ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го нарече Емануел“ (Ис. 7:14); и верата ја осветли, и љубовта ја разгоре Нејзината душа. Но, од понизност, не удостоејќи да се моли за директно приближување кон самиот Емануел, Богочовекот, таа се ограничи на молитва да ѝ биде дозволено да ја види Неговата мајка и да и пријде, а потоа ништо повеќе освен како робинка. Така, со смирение на срцето, Таа во Себе го подготвила патот за кротливиот и смирен Исус; и над Неа, пред да се каже, се исполни Неговото слово: „Кој се понизува, ќе се воздигне“ (Лука 18:14). Таа се молеше на идната Богородица, видена во огледалото на пророштвото, да се удостои да и биде робинка; и преку тоа, во вистински настан, таа самата стана Богородица. „Погледнете ја понизноста на Неговиот слуга“. Да го прифатиме, браќа, од исполнетата со благодат Учителка, благодатното учење за смирението, кое таа го има заедничко со Самиот Христос. Зашто Тој исто така рече: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“; и со тоа вети плод и награда на смирението: „и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). Ако некому му се чинеше нејасно зошто смирението, доблест што не е сјајна, е високо ценета пред Бога, а Тој првенствено „дава благодат на понизните“ (1. Петрово 5:5): нека размисли за односот на понизноста со другите доблести и за нејзиното противење со пороците. Ако на Бога нема ништо поодвратно од гордоста, затоа што таа го крие обожението на самиот себе: тогаш, напротив, она што најмногу би требало да му биде угодно на Бога е смирението, кое, сметајќи се за ништо, на Бога му припишува секакво добро, чест и слава. Гордоста не ја прифаќа благодатта, бидејќи е исполнета со себе; смирението погодно ја прифаќа благодатта, бидејќи таа е укината и од себе и од секое создание. Ако гордоста на Ангелите паднала од рајот во пеколот; тогаш, наспроти тоа, мора да се заклучи дека смирението од самиот пекол, односно од самите длабочини на гревот, може да доведе до рајот. Ако највисоката од доблестите, „љубовта“, според зборовите на апостолот, „страда долго, не завидува, не се вообразува, не се раздразнува и никогаш не паѓа“ (1. Кор. 13, 4-8): тогаш тоа е затоа што е поткрепена и промовирана со смирение. Смирението е сол на доблестите. Како што солта и дава вкус на храната, така и понизноста им дава совршенство на доблестите. Без сол, храната е погодно оштетена: без понизност, доблеста е погодно расипана од гордоста, суетата, нетрпеливоста и пропаѓа. Има понизност што човекот ја стекнува со своето херојство, препознавајќи ја својата слабост, недостојност, безначајност, потајно прекорувајќи се за грешките и недостатоците, не дозволувајќи да ги осудува ближните, скротувајќи се со работа и послушност, избирајќи го простото и нерафинираното во сè. И постои смирение во кое Бог го внесува човекот преку Своите судбини, дозволувајќи му да доживее навреди, прекор, понижување и лишување. Со надеж, трудете се активно да се понижувате, возбудувајќи се со зборовите на апостол Јаков: „Понижете се пред Господа, и Тој ќе ве возвиши“ (Јаков 3:10). Поставете му се со доверба на понизниот Бог, слушајќи ја опомената на апостол Петар: „Понижете се под моќната Божја рака, за да ве воздигне во свое време“ (1. Петрово 5:6). Нека Господ гледа со благодат на секоја понизна душа и нека ни даде преку искуство да знаеме дека „Господ е близу до скршените срца и ќе ги спаси понизните по дух“ (Пс. 33:19). Амин. Во ракописот на Авторот на „Бог напишано“. Во рака авторот и во Создавањето. Светиот Отец: „Нема мала мудрост лежи во почитното непознавање на она што е скриено“. Можеби ќе ве интересира: