225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(თქვა სასწაულის მონასტერში 25 მარტს; დაბეჭდილია წმიდა ოტ. 1848 წ. და 1861 წლის კრებულში) შეხედეთ მისი მსახურის თავმდაბლობას (ლუკა 1:48). რა სიჩუმეში, რა დიდი მოვლენა მოხდა იმ დღეს, რომელსაც ახლა საზეიმო ხსოვნას ვუბრუნდებით წარსულის სიღრმიდან! ერთ-ერთი ყველაზე ახლოს ყოვლისშემძლეის ტახტთან, მთავარანგელოზი გაბრიელი, „ფარულად დაბრძანებული მიღება გონებაში“, რადგან ეკლესია, იცის ზეციური ენა და წესრიგი, იხსენებს იმას, რაც არავის გაუგია, დაფრინავს ანგელოზთა ცხრავე წოდებას, უმაღლესი ზეციდან ქვემომდე და იბრძვის დედამიწისკენ. ციურები უყურებენ და ვერ ხვდებიან რა ხდება. „ანგელოზებს სურთ მიახლოება“ (1 პეტრე 1:12). სად მიდის? სინას, კანონმდებელი მოსეს, ახალი გამოცხადებით არ არის? მაგრამ სინაი აღარ ანათებს და ჭექა-ქუხილს; და მოსე იქ აღარ არის. მან დაასრულა და დააგვირგვინა თავისი საქმე, როცა თქვა და დაწერა: „უფალი, შენი ღმერთი, აღგივლენს ჩემსავით წინასწარმეტყველს შენი ძმებისგან, მოუსმინე მას“ (კან. 18:15). განა იერუსალიმში არაა, იქაურ ტაძართან, მშვენიერი ღრუბლით ღვთაებრივი 683 დაფებით ზეციური ცეცხლით შესაწირავად? მაგრამ ეს კიდობანი იქ აღარ არის: საქმე იმაშია, რომ აშენდეს ანიმაციური კიდობანი ღვთის ჰიპოსტატური სიტყვისთვის. სად არის მთავარანგელოზი? უდიდებულეს ნაზარეთს, პატარა ტაძარს, ღარიბ ქალწულს, რომელიც ცოტას იცნობს მხოლოდ ღვთისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით და ქალწულობით. ის მარტო ისმენს რას ამბობს მთავარანგელოზი; მხოლოდ ეს იცის მისი საუბრის შემდეგ: და მისმა ერთგულმა მცველმა, მართალმა იოსებმა, არ იცის რა მოხდა. რა მოხდა? ღვთის მარადიული განკარგულება დაცემული კაცობრიობის ხსნის შესახებ ამოქმედდა. „ღმერთში საუკუნეთა მანძილზე დაფარულ საიდუმლოთა ყურება“ (ეფეს. 3:9); ანგელოზებისთვის გაუგებარი, ადამიანის ასულისთვის ღია, რა თქმა უნდა, არა გაგებისთვის, არამედ არა მხოლოდ რწმენისთვის, არამედ მისი მეშვეობით განხორციელებისთვის: და მისმა რწმენამ შეძლო დაეტევა ის, რაც წარმოუდგენელი იყო ანგელოზური გონებისთვის. „ქალის შთამომავალი“, რომელმაც უნდა „თავი დაამსხვრიოს“ ჯოჯოხეთურ „გველს“, რომელმაც სასიკვდილოდ დაჭრა ადამიანები სამოთხეში, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კაცობრიობაში ღვთაებრივი სიცოცხლე შემოიტანოს, რათა გაანადგუროს მასში სიკვდილის შხამი, აბრაამის შთამომავალი, რომლის შესახებაც დედამიწის ყველა ერი უნდა იყოს კურთხეული, მცენარეულობს საშვილოსნოში. წინასწარმეტყველი, რომელზედაც მიუთითეს მოსემ და ყველა სხვა წინასწარმეტყველმა, მხოლოდ რჯულმა და ძველმა აღთქმამ უნდა მიაღწიონ თავიანთ „სიკვდილს, გამართლებას ყველა მორწმუნის“ (რომ. 10:4), მიუახლოვდა და დაიმალა ხელნაკეთი ტაძრის ფარდის მიღმა. „მოვიდა სულიწმიდა“ ნეტარ მარიამს, „ძლიერი უზენაესისა დაჩრდილა იგი“ (ლუკა 1,35); ძე ღვთისა, მამასთან ერთად ღვთაებრიობაში, თავისი ტახტის დატოვების გარეშე, ჩაფიქრებული იყო დედამიწაზე, კაცობრიობის აზრით, ბავშვივით. „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14); და ამიერიდან - თუ ამის თქმა დასაშვებია არა ამაღლების სულისკვეთებით, არამედ გამოუთქმელი დათმობის გამო გაკვირვებით - ამიერიდან ის უფრო ახლოს ხდება ჩვენთან, ვიდრე ანგელოზებთან; რადგან ანგელოზური ბუნება მხოლოდ მას უახლოვდება, მაგრამ ადამიანური ბუნება უკვე მისი ჰიპოსტასის ერთობაშია. „რადგან ჭეშმარიტად ანგელოზი არ იღებს მისგან, არამედ იღებს აბრაამის შთამომავალს“ (ებრ. 2:16). რატომ შესრულდა ღმერთის ასეთი დიდი და გასაოცარი საქმე, როგორც სიტყვის განსახიერება, ასე ფარულად ზეცისა და დედამიწისთვის? - სამოთხისთვის დამალული, ალბათ იმიტომ, რომ ეს საიდუმლო არ იყო საჭირო და სამოთხისთვის მომზადებული; დედამიწისთვის დამალული, ალბათ იმიტომ, რომ ამ საიდუმლოს ღვთაებრივ შუქს ვერ გაუძლებდა სუსტი მიწიერი თვალები, თუ მოულოდნელად გაანათებდა მათ და საჭირო იყო მათი თანდათან მომზადება: ზოგადად, ეს შეესაბამებოდა იმას, რომ ეს საიდუმლო არსებითად გაუგებარია შექმნილი გონებისთვის. თუმცა, რათა ღვთის მხსნელი საქმე დიდხანს არ დარჩეს დახურული, ღვთისმშობლის გულიდან ღვთის კიდობნის გასაღები სულიწმიდამ გადასცა მართალ ელისაბედს: და როგორც კი იხილა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მთავარანგელოზის ხარების შემდეგ, მაშინვე გახსნა და გახსნა ხაზინა, როცა გამომიცხადდება ეს საიდუმლო: ჩემი უფლის დედა შეიძლება მოვიდეს ჩემთან?” (ლუკა 1:43) და ამით გამოაცხადა ღვთის ძის განსახიერება, როგორც უკვე დასრულებული. სიხარულით, მართალ ელიზაბეთთან ერთად, ჩვენ, ძმებო, შეგვიძლია ვთქვათ: საიდან გვაქვს ეს? რა დაუმსახურებელი და მოულოდნელი საჩუქარია ჩვენი უღირსობის გამო, რომ გვყავს უფლის დედა, ბუნებით მსგავსი და რომ თავად უფალი საოცრად მოგვიახლოვდა, გულწრფელად გვიზიარებდა ჩვენს ბუნებას, ჩვენს უძლურებებსა და სნეულებებს, გარდა ცოდვისა, თუნდაც ჩვენი სიკვდილისა, რათა საკუთარ თავზე ავიღოთ და არ მოგვცეს ძალა, რომ გვიჭირდეს სიცოცხლე და სანაცვლოდ არ გვეძია. უფალო და იპოვე მისი მადლი, დედამისის, სინათლის, სიყვარულისა და წყალობის დედის შუამდგომლობით? მაგრამ თუ ვინმეს ეკითხება, როგორ მოხდა, რომ უსაწყისმა დაიწყო, სიტყვა ხორცად იქცა, ღმერთკაცის ერთ პიროვნებაში გაერთიანდა განსხვავებული ბუნება: სმენა, გონება და გული გამოვრიცხოთ ცნობისმოყვარე სულს; მოდით ახლა ჩუმად პატივი მივაგოთ ღვთაებრივ საიდუმლოს, რომელშიც "ანგელოზებს" მხოლოდ "სურვილი აქვთ ჩაღრმავება" (1 პეტრე 1:12) - მათ სურთ "ჩაუღრმავდნენ", რადგან უყვართ ღვთის სიბრძნე, მაგრამ ვერ ბედავდნენ მის გამოცდას, რადგან შიშობენ ღმერთის გაუგებრობას. „ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს და ნუ გამოსცდი შენთვის ძლიერებს“ (სირ.3:21), გვასწავლის ბრძენი. არცთუ მცირე სიბრძნე იმალება მასში, ვინც მშვიდად რჩება უხილავების უცოდინრობაში, ღვთისმოსაობისა და თავმდაბლობის გამო 684. თუ გინდა იყო ფილოსოფოსი: ნუ ააშენებ შენთვის, თუმცა შესაძლოა მხატვრული, მაგრამ მაინც უსარგებლო, დასკვნების კიბეები მიუწვდომელამდე; ნუ გაინტერესებთ, როგორ შეუძლია უსაზღვროდ ამაღლებულმა ღვთაებამ მიუდგეს კაცობრიობას უსაზღვრო მოწყალებით და გაერთიანდეს მასთან. ჯობია დაფიქრდე, რა არ არის ასე მიუწვდომელი და რა სჭირდება შენს სიბრძნეს უფრო მეტად, როგორ შეიძლება ადამიანი დაუახლოვდეს ღმერთს, ან არ დარჩეს შორს, როცა ღმერთი ნებდება მასთან მიახლოებას. ცრურწმენის გარეშე შეგიძლიათ იკითხოთ: როგორ მიაღწია ღვთისმშობელმა მაღალ არჩევანს? როგორ მოემზადე ღმერთთან ასეთი შესანიშნავი კომუნიკაციისთვის? რა ბედი? რა ღირსებები? იგი არ მალავს ამ საიდუმლოს, რადგან მასაც სურს გაჩვენოთ ღმერთთან მიახლოების გზა, მართალია, მისი თანაბარი არ არის, მაგრამ იგივე ნაბიჯების გაყოლა, გარკვეულწილად თქვენთვის შესაძლებელია. იგი ხსნის დიდ საკითხს მცირე სიტყვით: „შეხედე მისი მსახურის თავმდაბლობას“ (ლუკა 1). ამის თქმისას ყოვლადწმიდა ქალწულმა, უეჭველად, ფიქრობდა მხოლოდ ღმერთის დათმობის განდიდებასა და საკუთარ თავს არაფერს მიაწერდა: სულიწმიდა, რომელიც აცოცხლებდა მის განდიდებას, ისე მიმართა მის სიტყვას, რომ მასში გამოჩნდა ერთ-ერთი სათნოების ნათელი სახე, რომელიც ღმერთთან გვაახლოებს. ლოცვა, მარხვა, უბიწოება, რწმენა, ღვთის სიყვარული, ერთი სიტყვით, ყველა სათნოება გარს ეცვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სულს; მაგრამ ფარდამ დაასრულა ისინი, აამაღლა ისინი და მოიყვანა ისინი ღვთის თვალწინ თავმდაბლობაში. "შეხედეთ მისი მსახურის თავმდაბლობას." წმინდანთა გადმოცემის მიხედვით, როგორც ჩანს, ჩვენთვისაც ცნობილია განსაკუთრებული შემთხვევა, როდესაც ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის თავმდაბლობამ მიიპყრო მისი მადლით აღსავსე ქველმოქმედება და მაღალი არჩევა. მას უყვარდა ღმერთთან საუბარი ლოცვით და მოსაუბრე ღმერთის მოსმენა წმინდა წერილების მეშვეობით. ერთხელ ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში მან წაიკითხა წინასწარმეტყველება ქრისტესა და მისი დედის შესახებ: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და უწოდებს მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14); და რწმენა ანათებდა და სიყვარულმა ანთებდა მის სულს. მაგრამ, თავმდაბლობის გამო, არ სურდა ლოცვა ემანუელთან, ღმერთკაცთან უშუალო მიახლოებისთვის, იგი შემოიფარგლა ლოცვით, რომ მას მიეღო დედის ხილვა და მასთან მიახლოება, შემდეგ კი არაფერი, როგორც მონა. ამრიგად, გულის თავმდაბლობით მან მოამზადა გზა თვინიერი და თავმდაბალი გულით იესოს; და მასზე, სანამ ითქვა, აღსრულდა მისი სიტყვა: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14). წინასწარმეტყველების სარკეში დანახულ მომავალ ღვთისმშობელს ევედრებოდა, ღირსი ყოფილიყო მისი მონა; და ამით, ფაქტობრივად, იგი თავად გახდა ღვთისმშობელი. "შეხედეთ მისი მსახურის თავმდაბლობას." მივიღოთ, ძმებო, მადლით აღსავსე მოძღვრისგან მადლით აღსავსე სწავლება თავმდაბლობის შესახებ, რაც მას აქვს საერთო თავად ქრისტესთან. რადგან მან ასევე თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“; და ამით დაჰპირდა თავმდაბლობის ნაყოფს და ჯილდოს: „და ჰპოვებთ სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). თუ ვინმეს გაუგებარი მოეჩვენა, რატომ აფასებს თავმდაბლობა, სათნოება, რომელიც არ არის ბრწყინვალე, ღმერთის წინაშე და ის უპირველეს ყოვლისა „მადლს აძლევს თავმდაბალს“ (1 პეტრე 5:5): დაე, იფიქროს თავმდაბლობის ურთიერთობაზე სხვა სათნოებებთან და მის წინააღმდეგობაზე მანკიერებებთან. თუ არაფერია ღვთისთვის ამპარტავნებაზე უფრო ამაზრზენი, რადგან ის მალავს საკუთარი თავის გაღმერთებას, მაშინ, პირიქით, ღმერთისთვის ყველაზე მოსაწონი თავმდაბლობაა, რომელიც, თავის თავს არაფრად თვლის, ღმერთს მიაწერს ყოველგვარ სიკეთეს, პატივს და დიდებას. სიამაყე არ იღებს მადლს, რადგან ის თავისით არის სავსე; თავმდაბლობა მოხერხებულად იღებს მადლს, რადგან ის გაუქმებულია როგორც საკუთარი თავისგან, ასევე ყოველი ქმნილებისგან. თუ ანგელოზთა სიამაყე ზეციდან ჯოჯოხეთში ჩავარდა; მაშინ, პირიქით, უნდა დავასკვნათ, რომ თავმდაბლობა თავად ჯოჯოხეთიდან, ანუ ცოდვის სიღრმიდან, შეიძლება სამოთხეში მიიყვანოს. თუ სათნოებათაგან უმაღლესი, „სიყვარული“, მოციქულის სიტყვებით, „დიდხანს იტანჯება, არ შურს, არ ამპარტავნდება, არ ბრაზდება და არ იშლება“ (1 კორ. 13:4-8): მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ მას მხარს უჭერს და ხელს უწყობს თავმდაბლობა. თავმდაბლობა სათნოების მარილია. როგორც მარილი ანიჭებს გემოს საკვებს, ასევე თავმდაბლობა ანიჭებს სრულყოფილებას სათნოებებს. მარილის გარეშე საკვები მოხერხებულად ზიანდება: თავმდაბლობის გარეშე სათნოება მოხერხებულად რყვნის ამპარტავნობით, ამაოებით, მოუთმენლობით და იღუპება. არის თავმდაბლობა, რომელსაც ადამიანი იძენს თავისი გმირობით, აღიარებს თავის სისუსტეს, უღირსობას, უმნიშვნელოობას, ფარულად საყვედურობს საკუთარ თავს შეცდომებზე და ნაკლოვანებებზე, არ აძლევს საკუთარ თავს მოყვასის განსჯას, შრომითა და მორჩილებით მოთვინიერებას, ყველაფერში უბრალოს და გაუნათლებელს არჩევს. და არის თავმდაბლობა, რომელშიც ღმერთი მოაქვს ადამიანს თავისი ბედისწერით, რაც საშუალებას აძლევს მას განიცადოს შეურაცხყოფა, გაკიცხვა, დამცირება და ჩამორთმევა. იმედით შეეცადეთ აქტიურად დამდაბლდეთ, აღაგზნოთ თავი იაკობ მოციქულის სიტყვებით: „დამდაბლდით უფლის წინაშე და ის აგამაღლებთ თქვენ“ (იაკობი 3:10). დაემორჩილე თავმდაბლ ღმერთს ნდობით, მოისმინე პეტრე მოციქულის შეგონება: „დამდაბლდით ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა თავის დროზე აგამაღლოთ“ (1 პეტრე 5:6). უფალმა მადლით შეხედოს ყოველ თავმდაბალ სულს და მოგვცეს გამოცდილებით ვიცოდეთ, რომ „ახლოა უფალი გულმოტეხილთან და იხსნის სულით თავმდაბალს“ (ფსალმ. 33:19). ამინ. ავტორის ხელნაწერში „ღმერთ-წერილისა“. ხელთ ავტორი და შემოქმედება. წმიდა მამა: „არაფერი მცირე სიბრძნე მდგომარეობს იმაში, რომ პატივმოყვარე უმეცრებაა დაფარული“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: