225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Řekno v klášteře zázraků 25. března; otištěno v Dílech sv. Ot. 1848 a ve sbírce 1861) Podívejte se na pokoru Jeho služebníka (Lukáš 1:48). V jakém tichu, jaká velká událost se odehrála v den, který se nyní vracíme se slavnostní vzpomínkou z hlubin minulosti! Jeden z těch, kteří jsou nejblíže trůnu Všemohoucího, archanděl Gabriel, „tajně přikázané přijímání v mysli“, protože Církev, zná nebeský jazyk a řád, převypráví, co nikdo neslyšel, prolétá všemi devíti řadami andělů, od nejvyššího až po nižší nebe, a usiluje o zemi. Nebešťané sledují a nechápou, co se děje. „Andělé se chtějí přiblížit“ (1 Petr 1:12). kam jde? Není to na Sinaji, zákonodárci Mojžíšovi, s novým zjevením? Ale Sinaj už nesvítí a nehřmí; a Mojžíš už tam není. Své dílo dokončil a korunoval, když řekl a napsal: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka, jako jsem já, z tvých bratří, poslouchej ho“ (Dt 18:15). Není to do Jeruzaléma, není to tam do chrámu, s podivuhodným oblakem do archy Božského 683 desek s nebeským ohněm na oběť? Ale tato archa už tam není: jde o to postavit animovanou archu pro Hypostatické Slovo Boží. Kde je archanděl? Do neslavného Nazaretu, do malého chrámu, k ubohé Panně, kterou málokdo zná jen pro svou mimořádnou lásku k Bohu a panenství. Ona jediná slyší, co říká archanděl; jen to ví po jeho rozhovoru: a její věrný opatrovník, spravedlivý Josef, neví, co se stalo. Co se stalo? Věčný Boží výnos o záchraně padlé lidské rasy byl uskutečněn. „Dívat se na tajemství ukrytá po staletí v Bohu“ (Ef. 3:9); nepochopitelná pro anděly, otevřená dceři člověka, samozřejmě ne pro pochopení, ale také nejen pro víru, ale pro samotné naplnění skrze ni: a její víra byla schopna pojmout to, co bylo pro andělskou mysl nepředstavitelné. V lůně Panny vegetuje „semeno ženy“, které musí „rozdrtit hlavu“ pekelného „hada“, který smrtelně zranil lidi v ráji, nebo jinými slovy vnést do lidstva božský život, aby v něm zničil jed smrti, semeno Abrahamovo, jemuž by měly být požehnány všechny národy země. Prorok, na kterého ukazovali Mojžíš a všichni ostatní proroci, v němž jedině Zákon a Starý zákon musí dosáhnout své „smrti, ospravedlnění pro každého, kdo věří“ (Římanům 10:4), se přiblížil a byl skryt za oponou chrámu, která nebyla vytvořena rukama. „Duch svatý sestoupil“ k blahoslavené Marii, „moc Nejvyššího Ji zastínila“ (Lukáš 1:35); Boží Syn, který v Božství spolupochází s Otcem, aniž by opustil svůj trůn, byl podle lidstva počat na zemi jako dítě. „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14); a od nynějška - je-li dovoleno to říci ne v povzneseném duchu, ale s překvapením nad nevýslovnou blahosklonností - od nynějška je nám bližší než andělům; protože andělská přirozenost se k Němu teprve přibližuje, ale lidská přirozenost je již v jednotě Jeho Hypostaze. „Anděl totiž nepřijímá od něho, ale přijímá ze semene Abrahamova“ (Židům 2:16). Proč bylo tak velké a podivuhodné dílo Boží, jako je inkarnace Slova, tak tajně pro nebe a zemi? - Skryto pro nebe, snad proto, že toto tajemství nebylo potřeba a připraveno pro nebe; skrytý pro zemi, pravděpodobně proto, že Božské světlo tohoto tajemství nemohlo snést slabé pozemské oči, kdyby je náhle osvítilo, a bylo nutné je na to postupně připravovat: obecně to odpovídalo tomu, že toto tajemství je pro stvořené mysli v podstatě nepochopitelné. Aby však spásné dílo Boží nezůstalo dlouho zavřené, dal Duch svatý spravedlivé Alžbětě od Ducha svatého klíč k Boží arše ze srdce Matky Boží: a ta, jakmile po archandělském zvěstování uviděla Nejsvětější Pannu, okamžitě odemkla a otevřela pokladnici tajemství, když zvolala: „Odkud to ke mně může přijít? (Lukáš 1:43) a tak hlásali vtělení Syna Božího jako již uskutečněné. S radostí, se spravedlivou Alžbětou, můžeme my, bratři, říci: odkud to máme? jaký nezasloužený a neočekávaný dar je pro naši nehodnost, že máme Matku Páně, podobnou nám svou přirozeností, a že sám Pán se k nám úžasně přiblížil, upřímně sdílel naši přirozenost, naše slabosti a naše nemoci kromě hříchu, dokonce i naší smrti, takže když to vzal na sebe, na oplátku by nám dal víru a milost, abychom jeho milost a milost nehledali daleko, aby nebyli daleko od Pána. na přímluvu Jeho Matky, Matky světla, lásky a milosrdenství? Kdyby se však někdo zeptal, jak se stalo, že Nepočátek začal, že Slovo se stalo tělem, že různé přirozenosti byly sjednoceny v jedné osobě Bohočlověka: zablokujme sluch, mysl a srdce zvídavému duchu; Ctěme nyní tichou úctou božské tajemství, do kterého „andělé“ pouze „chtějí proniknout“ (1 Petr 1,12) – touží „proniknout“, protože milují Boží moudrost, ale neodvažují se ji zkoušet, protože jsou v úžasu z Boží nepochopitelnosti. „Nehledejte ty, kdo jsou nad vámi, a nezkoušejte ty, kdo jsou silní“ (Sir.3:21), učí moudrý. Nemálo moudrosti se skrývá v tom, kdo klidně zůstává v nevědomosti neviditelného, ​​ze zbožnosti a pokory 684. Chcete-li filozofovat: nestavte si pro sebe, byť možná umělecké, ale přesto zbytečné žebříčky závěrů k nepřístupnému; nebuďte zvědaví, jak může nekonečně vznešené Božství přistupovat k lidstvu s bezmezným milosrdenstvím a sjednotit se s ním. Raději přemýšlejte o tom, co není tak nedostupné a co vaše moudrost potřebuje víc, jak se člověk může přiblížit k Bohu nebo nezůstat vzdálený, když se k Němu Bůh rozhodne přiblížit. Bez předsudků se můžete ptát: jak Matka Boží dosáhla svého vysokého vyvolení? Jak jsi se připravil na tak úžasnou komunikaci s Bohem? Jaké výkony? Jaké ctnosti? Ona toto tajemství neskrývá, protože vám také chce ukázat cestu, jak se přiblížit k Bohu, i když se jí nerovná, ale po stejných krocích je to pro vás do jisté míry možné. Velkou věc vysvětluje malým slovem: „Podívejte se na pokoru Její služebnice“ (Lukáš 1). Když to Nejsvětější Panna nepochybně řekla, myslela jen na to, aby zvelebila Boží blahosklonnost a nepřipisovala si nic, ale Duch svatý, který oživoval Její oslavování, řídil její slovo tak, že se v něm objevila jasná tvář jedné z ctností, která nás přibližuje Bohu nejblíže. Modlitba, půst, čistota, víra, láska k Bohu, jedním slovem, všechny ctnosti obklopovaly duši Nejsvětější Panny; ale závoj je dokončil, povýšil a uvedl je do pokory před očima Božími. "Pohleď na pokoru Jeho služebníka." Podle tradice svatých se zdá, že známe také zvláštní konkrétní případ, kdy pokora Nejsvětější Panny přitahovala Její milostí naplněnou lásku a vysokou vyvolenost. Milovala jak rozmlouvat s Bohem prostřednictvím modlitby, tak naslouchat konverzujícímu Bohu prostřednictvím Písma svatého. Jednou v knize proroka Izaiáše četla proroctví o Kristu a Jeho Matce: „Hle, panna počne a porodí Syna a dá mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14); a víra osvícená a láska roznítila Její duši. Ale z pokory, neodhodlala se modlit za přímý přístup k samotnému Immanuelovi, Bohočlověku, se omezila na modlitbu, aby jí bylo dopřáno vidět Jeho matku a přiblížit se k ní, a pak nic jiného než jako otrok. Tak s pokorou srdce připravila v sobě cestu pro Ježíše mírného a pokorného srdce; a nad Ní, než bylo vysloveno, se splnilo Jeho slovo: „Kdo se ponižuje, bude vyvýšen“ (Lukáš 18:14). Modlila se k budoucí Matce Boží, viděné v zrcadle proroctví, aby byla hodna být její otrokyní; a díky tomu se ve skutečné události sama stala Matkou Boží. "Pohleď na pokoru Jeho služebníka." Přijměme, bratři, od Milostí naplněné Učitelky milostí naplněné učení o pokoře, které má ona společné se samotným Kristem. Neboť také řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“; a tím slíbil ovoce a odměnu pokory: „a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Pokud by se někomu zdálo nejasné, proč je před Bohem vysoce ceněna pokora, ctnost, která není oslnivá, a on především „dává milost pokorným“ (1 Petr 5,5): ať se zamyslí nad vztahem pokory k jiným ctnostem a nad jejím odporem k neřestem. Není-li pro Boha nic ohavnějšího než pýcha, protože se v ní skrývá zbožštění sebe sama: pak by se naopak měla Bohu nejvíce líbit pokora, která sama sebe za nic nepočítá a připisuje Bohu všechno dobro, čest a slávu. Pýcha nepřijímá milost, protože je naplněna sama sebou; pokora příhodně přijímá milost, protože je zrušena jak od ní samotné, tak od každého tvora. Kdyby pýcha Andělů spadla z nebe do pekla; pak je naopak třeba dojít k závěru, že pokora ze samotného pekla, tedy z hlubin hříchu, může vést do nebe. Jestliže nejvyšší z ctností, „láska“, podle slov Apoštola „dlouho trpí, nezávidí, nepovyšuje se, není podrážděná a nikdy neupadá“ (1 Kor 13,4-8): je to proto, že je podporována a podporována pokorou. Pokora je solí ctností. Stejně jako sůl dodává jídlu chuť, tak pokora dodává dokonalost ctnostem. Bez soli je jídlo pohodlně poškozeno: bez pokory je ctnost pohodlně narušena pýchou, marnivostí, netrpělivostí a hyne. Je zde pokora, kterou člověk získává svým hrdinstvím, uznává svou slabost, nehodnost, bezvýznamnost, tajně si vyčítá své chyby a nedostatky, nedovoluje si soudit bližní, krotí se prací a poslušností, volí ve všem prosté a nevytříbené. A existuje pokora, do které Bůh přivádí člověka prostřednictvím svých osudů a dovoluje mu zažít urážky, výčitky, ponížení a strádání. S nadějí se snažte aktivně pokořit a probuďte se slovy apoštola Jakuba: „Pokořte se před Hospodinem, a povýší vás“ (Jakub 3:10). S důvěrou se podřiďte pokořujícímu Bohu a dbejte nabádání apoštola Petra: „Pokořte se pod mocnou Boží ruku, aby vás povýšil v pravý čas“ (1. Petr 5:6). Kéž Pán pohlédne s milostí na každou pokornou duši a kéž nám dá prostřednictvím zkušenosti poznat, že „Pán je blízko zlomeným srdcem a zachrání pokorné v duchu“ (Ž 33:19). Amen. V rukopise autora „Bohem psané“. V ruce autor a ve stvoření. Svatý otec: "Nemalá moudrost spočívá v uctivé neznalosti toho, co je skryté." Mohlo by vás zajímat: