225. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Казано в Чудотворния манастир на 25 март; отпечатано в Съчиненията на св. От. 1848 г. и в сборника от 1861 г.) Погледнете смирението на Неговия слуга (Лука 1:48). В каква тишина, какво велико събитие се случи в ден, който сега се връщаме с тържествен спомен от дълбините на миналото! Един от най-близките до престола на Всемогъщия, Архангел Гавраил, „тайно заповяданото приемане в ума“, тъй като Църквата, познавайки небесния език и ред, преразказва това, което не е чуто от никого, прелита през всичките девет ранга на Ангелите, от най-високото до долното небе, и се стреми към земята. Небесните гледат и не разбират какво става. „Ангелите желаят да се приближат“ (1 Петрово 1:12). къде отива той Не е ли към Синай, към законодателя Мойсей, с ново откровение? Но Синай вече не блести и не гърми; и Моисей вече не е там. Той завърши и увенча делото си, когато каза и написа: „Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк като мен от вашите братя; слушайте Него” (Втор. 18:15). Не е ли до Ерусалим, не е ли до храма там, с чуден облак до ковчега на Божествения 683 скрижали с небесен огън за жертвоприношение? Но този ковчег вече го няма: целта е да се изгради оживен ковчег за ипостасното Божие Слово. Къде е Архангелът? Към безславния Назарет, към един малък храм, към бедната Дева, известна на малцина само с необикновената си любов към Бога и девствеността. Тя сама чува какво казва Архангелът; само това се знае след неговия разговор: и нейният верен пазител, праведният Йосиф, не знае какво се е случило. какво стана Вечната Божия повеля за спасението на падналия човешки род е въведена в действие. „Гледайки тайните, скрити от векове в Бога” (Еф. 3:9); непонятна за Ангелите, отворена за човешката дъщеря, разбира се, не за разбиране, но и не само за вяра, но и за самото изпълнение чрез Нея: и Нейната вяра беше в състояние да побере това, което беше немислимо за ангелските умове. „Потомството на жената“, което трябва да „смаже главата“ на адската „змия“, която смъртно рани хората в рая, или, с други думи, да въведе Божествения живот в човечеството, за да унищожи отровата на смъртта в него, Семето на Авраам, за което трябва да бъдат благословени всички народи на земята, вирее в утробата на Девата. Пророкът, към когото сочеха Моисей и всички други пророци, в когото единствено Законът и Старият Завет трябва да постигнат своята „смърт, оправдание за всеки вярващ” (Рим. 10:4), се приближи и беше скрит зад завесата на неръкотворния храм. „Дух Свети дойде” при благословената Мария, „силата на Всевишния я осени” (Лука 1:35); Божият Син, съначалник на Отца по Божественост, без да напуска Неговия престол, е заченат на земята, според човечеството, като бебе. „Словото стана плът и се всели в нас” (Йоан 1:14); и отсега нататък - ако е позволено да се каже това, не в дух на превъзнасяне, а с изненада от неизразимото снизхождение - отсега нататък то става по-близко до нас, отколкото до Ангелите; тъй като ангелското естество само се приближава към Него, а човешкото е вече в единството на Неговата Ипостас. „Защото наистина ангелът не приема от него, но от потомството на Авраам получава“ (Евреи 2:16). Защо такова велико и чудно дело на Бог, като въплъщението на Словото, беше извършено толкова тайно за небето и земята? - Скрит за небето, може би защото тази тайна не е била необходима и приготвена за небето; скрит за земята, вероятно защото Божествената светлина на тази мистерия не можеше да бъде понесена от слабите земни очи, ако внезапно ги освети, и беше необходимо да се подготвят за това постепенно: като цяло това съответстваше на факта, че тази мистерия е по същество неразбираема за сътворените умове. Но за да не остане за дълго спасителното Божие дело затворено, ключът към Божия ковчег, от сърцето на Богородица, беше даден от Светия Дух на праведната Елисавета: и тя, щом видя Пресвета Дева след Архангелово Благовещение, веднага отключи и отвори съкровищницата на тайните, като възкликна: „Откъде ми е това, че Майката на моя Може ли Господ да дойде при мен? (Лука 1:43) и по този начин провъзгласява въплъщението на Божия Син като вече извършено. С радост, с праведната Елисавета, ние, братя, можем да кажем: откъде имаме това? какъв незаслужен и неочакван дар е, поради нашето недостойнство, че имаме Майката Господна, сродна с нас по природа, и че самият Господ чудесно се е приближил към нас, споделяйки искрено нашата природа, нашите немощи и нашите болести, с изключение на греха, дори нашата смърт, така че, като го пое върху Себе Си, в замяна да ни даде живот и сила, така че нашата вяра да не бъде далеч или трудно да търсим Господа и да намери Неговата благодат, по застъпничеството на Неговата Майка, Майката на светлината, любовта и милостта? Но ако някой би попитал как стана така, че Безначалният започна, че Словото стана плът, че различните природи се съединиха в едното лице на Богочовека: нека затворим слуха, и ума, и сърцето от любознателния дух; Нека сега почетем с мълчаливо благоговение Божествената тайна, в която „ангелите” само „желаят да се впуснат” (1 Петрово 1:12) – искат да „вникнат”, защото обичат Божията мъдрост, но не смеят да я изпитат, защото се страхуват от Божията неразбираемост. „Не търсете по-горните от себе си и не изпитвайте силните за себе си” (Сир.3:21), учи мъдрият. Не малка мъдрост се крие в този, който спокойно остава в неведение за невидимото, от благочестие и смирение 684. Ако искате да бъдете философски: не изграждайте за себе си, макар и може би артистични, но все пак безполезни, стълби от изводи към недостъпното; не се интересувайте как безкрайно възвишената Божественост може да се приближи към човечеството с безгранична милост и да се съедини с него. По-добре помислете какво не е толкова недостъпно и от какво повече се нуждае вашата мъдрост, как човек може да се приближи до Бога или да не остане далеч, когато Бог благоволи да се приближи до Него. Без предразсъдъци можете да попитате: как Богородица постигна своето високо избрание? Как се подготвихте за такова прекрасно общуване с Бог? Какви подвизи? Какви добродетели? Тя не крие тази тайна, защото иска да ви покаже и пътя на приближаването до Бога, макар и не равен на Нея, но следвайки същите стъпки, това е до известна степен възможно за вас. Тя обяснява голямата материя с малка дума: „погледнете смирението на Нейния слуга“ (Лука 1). Казвайки това, Пресвета Дева несъмнено мислеше само да възвеличи Божието снизхождение, а не да припише нещо на Себе Си: но Светият Дух, който оживи Нейното прославяне, насочи Нейното слово по такъв начин, че в него се появи светлият лик на една от добродетелите, която ни приближава най-близо до Бога. Молитва, пост, целомъдрие, вяра, боголюбие, с една дума, всички добродетели обграждали душата на Пресвета Богородица; но завесата ги завърши, издигна ги и ги доведе до смирение пред очите на Бог. „Вижте смирението на Неговия слуга.“ Според преданието на светиите, изглежда, че знаем и специален конкретен случай, в който смирението на Пресвета Дева привлича Нейното благодатно милосърдие и високо избрание. Тя обичаше както да разговаря с Бога чрез молитва, така и да слуша разговарящия Бог чрез Светото писание. Веднъж в книгата на пророк Исая Тя прочете пророчество за Христос и Неговата Майка: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Го нарече Емануил” (Ис. 7:14); и вярата озари, и любовта разпали душата й. Но от смирение, без да благоволи да се моли за пряко приближаване до самия Емануил, Богочовека, Тя се ограничи да се моли да й се даде да види майка Му и да се приближи до нея, а след това нищо повече от като роб. Така със смирение на сърцето Тя подготви в Себе Си пътя за кроткия и смирен по сърце Исус; и над Нея, преди да бъде изречено, се изпълни Неговото слово: „Който смирява себе си, ще бъде въздигнат” (Лука 18:14). Тя се молела на бъдещата Богородица, видяна в огледалото на пророчеството, да бъде достойна да бъде нейна робиня; и чрез това, в действително събитие, самата тя стана Богородица. „Вижте смирението на Неговия слуга.“ Да приемем, братя, от благодатния Учител благодатното учение за смирение, което Тя има общо със Самия Христос. Защото Той също каза: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце”; и с това той обещава плода и наградата на смирението: „и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Ако на някого му изглежда неясно защо смирението, добродетел, която не е блестяща, е високо ценено пред Бога, а Той преди всичко „дава благодат на смирените“ (1 Петрово 5:5): нека помисли за връзката на смирението с другите добродетели и за противопоставянето му на пороците. Ако за Бога няма нищо по-отвратително от гордостта, защото тя крие обожението на себе си: тогава, напротив, това, което трябва да бъде най-угодно на Бога, е смирението, което, считайки себе си за нищо, приписва на Бога всяко добро, чест и слава. Гордостта не приема благодатта, защото е изпълнена със себе си; смирението удобно приема благодатта, защото е премахната както от себе си, така и от всяко създание. Ако гордостта на ангелите падна от небето в ада; тогава, напротив, човек трябва да заключи, че смирението от самия ад, тоест от самите дълбини на греха, може да доведе до рая. Ако най-висшата от добродетелите, „любовта“, според думите на апостола, „търпи дълго, не завижда, не се възгордява, не се дразни и никога не отпада“ (1 Кор. 13:4-8): то това е, защото тя се поддържа и насърчава от смирението. Смирението е солта на добродетелите. Точно както солта придава вкус на храната, така смирението придава съвършенство на добродетелите. Без сол храната удобно се поврежда: без смирение добродетелта удобно се покварява от гордост, суета, нетърпение и загива. Има смирение, което човек придобива чрез своя героизъм, като осъзнава своята слабост, недостойнство, незначителност, тайно се укорява за своите грешки и недостатъци, не позволява да съди ближните си, опитомява се с труд и послушание, избирайки простото и неизтънченото във всичко. И има смирение, в което Бог въвежда човека чрез Своите съдби, позволявайки му да изпита обиди, укори, унижения и лишения. С надежда се стремете активно да се смирявате, събуждайки се с думите на апостол Яков: „Смирете се пред Господа и Той ще ви възвиси” (Яков 3:10). Подчинете се с доверие на един смиряващ Бог, като се вслушвате в съвета на апостол Петър: „Смирете се под мощната Божия ръка, за да ви възвиси навреме“ (1 Петрово 5:6). Нека Господ погледне с благодат на всяка смирена душа и нека ни даде да разберем чрез опит, че „Господ е близо до съкрушените по сърце и ще спаси смирените по дух“ (Пс. 33:19). амин В ръкописа на Автора на "Богонаписано". В ръцете на автора и в Сътворението. Свети отец: „Не малка мъдрост се крие в благоговейното невежество за това, което е скрито.“ Може да се интересувате от: