224. Слово пред благодарственным молебствием за прекращение губительной болезни

(речено во манастирот Чудов на 8 февруари; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1848 година и во збирката од 1861 година) Исус ќе го најде во Црквата, па ќе му рече: Ете ти си здрав, никој да не греши, да не биде полошо. (Јован 5:14). Сега сме пронајдени во црквата и сме пронајдени за да признаеме со благодарност пред Бога дека сме здрави - некои од поранешна болест, а сите од страв од болест која е прилично краткотрајна, не е лесна за секого, а за некои не е баш лесно, кога должноста на нивниот чин или љубовта кон човештвото ги повика на подвиг болни или исцелување. Дали Господ Исус ќе не најде и нас во Црквата? Дали Спасителот ќе ни го каже словото на спасението и нам? – Без сомнение, Тој нè пронаоѓа не само со сепродорниот поглед на Својата сезнајност, туку и со сеоживувачкиот поглед на Неговата милост. А зборот што некогаш се зборуваше во околности нешто слични на нашите, Тој сега ни го зборува преку Евангелието: „Ете, вие сте здрави, никој да не греши, да не биде полошо“. Ова му беше кажано на еден човек во Ерусалим, во предворјето во близина на базенот со овци, кој беше во релаксација триесет и осум години, залудно чекајќи исцеление со вода, која еднаш годишно, за еден болен, се лекуваше со допир на ангелска сила, додека конечно не се јави Господ на времињата, елементите и ангелите, и не се појави ангелот и не ослабна со вода, ниту пак да бара време. збор: „Стани, земи го креветот и оди“ (Марко 2:9). Исцелителот не заврши сè: затоа што, бегајќи од славата, побрза да се скрие меѓу луѓето. Неколку дена подоцна, веројатно на некој празник, оздравениот дојде во храмот, веројатно како и ние денес, за да му се заблагодари на Бога за неговото здравје. Тогаш Исцелителот повторно го најде и, како порано во зборот што му дал лековити лекови, така и сега во зборот му дава превентивен лек: „Ете, ти си здрав, не греши, да не биде полошо“. Ако слушнеме вешт лекар како му вели на пациент дека излекувал, на пример: „Не јадете оваа или онаа храна во иднина“, што би помислиле? Секако дека би помислиле: очигледно оздравениот претходно ја консумирал оваа храна; таа, очигледно, исто така беше причина за болеста; Очигледно, лекарот предвидува дека повторно ќе предизвика болест доколку излеченото лице не престане да го користи. Слично на ова, што треба да мислиме кога го слушаме словото Господово до исцелените: „Ете, вие сте здрави, никој да не греши, за да не ви биде полошо“? - Очигледно, исцелениот претходно згрешил; Очигледно, гревовите биле причина за неговата болест; јасно е дека Божествениот Лекар предвидува дека обновените гревови ќе го обноват злото, во една или друга форма, но со уште поголема сила. Овде можеме да прашаме дали во евангелскиот наратив е претставена судбината на една личност за ослабениот, или истовремено е откриен општиот закон за судење на гревот, делумно импресиониран по природа, делумно спроведен во акција од Промислата, иако не секогаш очигледна, не секогаш брзо, не секогаш подеднакво, според видовите, степените и околностите на гревот, лесен, доброволно, тежок, флагрантен. страст, со страст, борење, преовладување, преовладување, омразена, сакана, осудена, непокајана, поправена од привремен суд, препуштена на вечен суд? Кој може да ја измери длабочината, да ги истражува патиштата на Божјите судбини? Кој ќе се осмели да го препознае секој болен како осуден, а секоја болест како знак на вина? И праведниот Јов страдаше од болест, а притоа и многу тешка. Но, исто така, невозможно е да се признае дека сериозноста на судот беше насочена исклучиво кон еден ерусалимски грешник, поради гревовите на неговата младост, кои го затворија триесет и осум години во окови на болеста и, за можните гревови на староста, му подготвија уште потешка ждрепка. Трагата на сличен суд е видлива и во судбината на друг изнемоштен човек, кого додека го лекувал Господ рекол: „Ти се простени гревовите“ (Марко 2,5). Очигледно е дека, како длабоко мудар лекар, Тој лекува од болеста постапувајќи врз причината за болеста. Она што го гледаме во овие примери не е изразено како закон во словото на апостолот: „гревот дојде во светот, а преку гревот смртта“ (Рим. 5:12); – „Цената на гревот е смрт“ (Рим. 6:23)? Зашто, што е болеста, ако не гранка од дрвото на смртта, или намалено, нецелосно внесување на напивката на смртта? Следствено, заедно со смртта, болеста дојде во светот по патот поплочен од гревот; и затоа е многу природно ако таа сепак доаѓа по истиот пат. Значи, убедени да го признаеме постоењето на општ закон што ги поврзува болеста и смртта со гревот, без да ги отфрлиме, сепак, во неговата примена постепеностите, модификациите и исклучоците, не без причина, на истиот јазик како Евангелието на излечениот изнемоштен, можеме да му кажеме на градот што закрепнал од смртоносна болест: не си бил на обичен начин болен; Очигледно сте згрешиле повеќе од вообичаено: сега сте здрави, внимавајте да не ви се умножуваат гревовите, за да не се влоши. Со утеха можеме да се потсетиме на некои откровенија на диспозиција со која православните чеда на Московската црква ја прифатија божјата тажна посета. Не само што, по наредба на Мајката на Црквата, тие учествуваа во општите помирувачки молитви, туку чувствувајќи ја сопствената потреба да се помират со Бога и да се зајакнат со придобивките од верата, со слободното напрегање на побожна ревност, тие го придвижија со почит почитуван храм од античко време да ја прими, преку негово посредство, моќта исполнета со благодат, заштитничка, зголемена заштитничка и особена молитва. Повеќе од стотина такви молитви со поворки на крстот се одржаа во околината на разни цркви и на отворени места, меѓу благочестивите толпи кои не се плашеа од суровоста на ноемврискиот и декемврискиот воздух во мачно време. На духовна радост на хиерархијата, немаше потреба никого да возбудува на овие посебни подвизи на побожност: доволно беше само да се согласи со изразените побожни желби. И зошто да не мислиме дека во овие повеќекратни, многубројни собори на оние што се молат, најдовме, иако во мал број, иако можеби само десет, според Божјото слово, доволни за зачувување на целиот град, праведни души познати само на Бога, кои молитвата стигна до небесниот олтар и го стекнаа за нас она што Божјата рака 682 не ни тежеше тешко? - Слава на Божјата милост за ова, не поразена од нашите гревови! Но, дали ќе го сокриеме фактот дека на ум ни доаѓаат и разочарувачки спомени? Во вид на болест која особено, како зло, влијае на неумереноста, дали меѓу нас се намали неумереноста? Во тажни времиња, кога некои од нашите соседи страдаа од болест, други сочувствуваа со болните, некои умираа, други тагуваа по умирање, кога, како резултат на тоа, сочувствителната љубов кон ближните и понизноста под силната Божја рака требаше да бидат омразени, а забавите и забавите да престанат, дали барем се намалија? - На ова неволно ќе помислиш и ќе сакаш да му кажеш и на саканиот од Бога спасен град: „Ете, ти си здрав, никој да не греши, да не биде полошо“. Амин. Во создавањето Св. Отк.: „застрашувачки ангел“. Можеби ќе ве интересира: