224. Слово пред благодарственным молебствием за прекращение губительной болезни

(ითქვა ჩუდოვის მონასტერში 8 თებერვალს; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში, 1848 და 1861 წლის კრებულში) იესო იპოვის მას ეკლესიაში და ეტყვის: აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, უარესი არ იყოს. (იოანე 5:14). ჩვენ ახლა ეკლესიაში გვხვდებიან და გვხვდებიან, რომ ღვთის წინაშე მადლიერებით ვაღიაროთ, რომ ჯანმრთელები ვართ - ზოგი ყოფილი ავადმყოფობისგან და ყველა ავადმყოფობის შიშით, რომელიც საკმაოდ ხანმოკლეა, ყველასთვის ადვილი არ არის, ზოგისთვის კი არც ისე ადვილია, როცა მათი წოდების მოვალეობა ან კაცობრიობის სიყვარული ავადმყოფის, მანქანის განკურნებისკენ მოუწოდებს. უფალი იესოც გვპოვებს ეკლესიაში? გვეტყვის მაცხოვარი ხსნის სიტყვას ჩვენც? – უეჭველად, ის გვპოულობს არა მხოლოდ თავისი ყოვლისმცოდნეობის ყოვლისმომცველი მზერით, არამედ მისი წყალობის ყოვლისმომცველი მზერითაც. და სიტყვა, რომელიც ოდესღაც ჩვენთან გარკვეულწილად მსგავს ვითარებაში იყო ნათქვამი, ის ახლა გვეუბნება სახარების მეშვეობით: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, რომ უარესი არ იყოს“. ეს უთხრეს ერთ კაცს იერუსალიმში, ცხვრის აუზის მახლობლად მდებარე დარბაზში, რომელიც ოცდათვრამეტ წელიწადს ისვენებდა და ამაოდ ელოდა წყლით განკურნებას, რომელიც წელიწადში ერთხელ, ერთი ავადმყოფისთვის კურნავდა ანგელოზური ძალის შეხებით, სანამ საბოლოოდ არ გამოჩნდა ჟამის უფალი, ელემენტები და ანგელოზები და არ გამოჩნდა ანგელოზი დაუძლურებული. სიტყვა: „ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე“ (მარკოზი 2:9). მკურნალმა ყველაფერი არ დაასრულა: რადგან, დიდებას გაქცეული, ხალხში დამალვა ჩქარა. რამდენიმე დღის შემდეგ, ალბათ დღესასწაულზე, გამოჯანმრთელება ტაძარში მოვიდა, ალბათ, როგორც დღეს, ღმერთს მადლობა გადაუხადა ჯანმრთელობისთვის. შემდეგ მკურნალმა კვლავ იპოვა იგი და, როგორც ადრე სიტყვაში მისცა მას სამკურნალო წამალი, ახლაც სიტყვაში აძლევს მას პროფილაქტიკური წამალს: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნუ შესცოდავთ, რომ უარესი არ იყოს“. თუ გვესმოდა, რომ გამოცდილი ექიმი ეუბნება პაციენტს, რომელიც განიკურნა, მაგალითად: „ნუ ჭამ ამა თუ იმ საკვებს მომავალში“, რას ვიფიქრებდით? რა თქმა უნდა, ვიფიქრებდით: როგორც ჩანს, განკურნებულმა ადრე მიირთვა ეს საკვები; ის, როგორც ჩანს, ასევე იყო დაავადების მიზეზი; როგორც ჩანს, ექიმი განჭვრეტს, რომ ის კვლავ ავადმყოფობას გამოიწვევს, თუ განკურნებული არ შეწყვეტს მის გამოყენებას. ამის მსგავსად, რა უნდა ვიფიქროთ, როცა მოვისმენთ უფლის სიტყვას განკურნებულთა მიმართ: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, ნურავინ შესცოდავს, უარესი არ იყოს შენთვის“? - როგორც ჩანს, განკურნებულმა მანამდე შესცოდა; როგორც ჩანს, ცოდვები იყო მისი ავადმყოფობის მიზეზი; ცხადია, რომ ღვთაებრივი ექიმი განჭვრეტს, რომ განახლებული ცოდვები განაახლებს ბოროტებას ამა თუ იმ ფორმით, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ძალით. აქ შეგვიძლია ვიკითხოთ, არის თუ არა ერთი ადამიანის ბედი წარმოდგენილი სახარების თხრობაში დასუსტებულის შესახებ, ან ამავდროულად გამოვლინდა ცოდვის განკითხვის ზოგადი კანონი, ნაწილობრივ შთაბეჭდილება მოახდინა ბუნებით, ნაწილობრივ განხორციელებული პროვიდენციით, თუმცა არა ყოველთვის აშკარა, არა ყოველთვის სწრაფად, არა ყოველთვის თანაბრად, ცოდვის ტიპების, ხარისხისა და გარემოებების მიხედვით, მსუბუქი, ნებაყოფლობითი, მძიმე ვნება, ვნებით, ბრძოლა, გაბატონება, გაბატონება, საძულველი, საყვარელი, დაგმობილი, მოუნანიებელი, დროებითი სასამართლოს მიერ გამოსწორებული, მარადიული სასამართლოსთვის დატოვებული? ვის შეუძლია გაზომოს სიღრმე, გამოიკვლიოს ღმერთის ბედის გზები? ვინ გაბედავს აღიაროს ყოველი ავადმყოფი მსჯავრდებულად და ყოველი ავადმყოფობა დანაშაულის ნიშნად? მართალი იობიც დაავადდა და თანაც ძალიან მძიმე. მაგრამ ასევე შეუძლებელია იმის აღიარება, რომ განაჩენის სიმძიმე მხოლოდ ერთ იერუსალიმელ ცოდვილზე იყო მიმართული, მისი ახალგაზრდობის ცოდვებისთვის, რამაც იგი ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში დააპატიმრა ავადმყოფობის ბორკილებში და, სიბერის შესაძლო ცოდვებისთვის, მოუმზადა მისთვის კიდევ უფრო მძიმე ხვედრი. მსგავსი განსჯის კვალი ჩანს კიდევ ერთი დასუსტებული ადამიანის ბედშიც, რომელსაც განკურნებისას უფალმა უთხრა: „მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მარკოზი 2,5). აშკარაა, რომ ღრმად ბრძენი ექიმის მსგავსად, ის კურნავს ავადმყოფობას დაავადების მიზეზზე მოქმედებით. ის, რასაც ამ მაგალითებში ვხედავთ, მოციქულის სიტყვაში კანონის სახით არ არის გამოხატული: „ცოდვა შემოვიდა ქვეყნად და ცოდვით სიკვდილი“ (რომ. 5,12); – „ცოდვის ფასი სიკვდილია“ (რომ. 6:23)? რა არის ავადმყოფობა, თუ არა სიკვდილის ხის ტოტი, ან სიკვდილის წამლის შემცირებული, არასრული მიღება? შესაბამისად, სიკვდილთან ერთად სნეულებაც შემოვიდა სამყაროში ცოდვით გავლებული გზის გასწვრივ; და, შესაბამისად, ძალიან ბუნებრივია, თუ ის მაინც დადის იმავე გზაზე. ასე რომ, დარწმუნებულნი ვართ, რომ ვაღიარებთ ავადმყოფობასა და სიკვდილს ცოდვასთან დამაკავშირებელი ზოგადი კანონის არსებობას, მაგრამ არ უარვყოფთ მას თანდათანობით, მოდიფიკაციითა და გამონაკლისებით, არა უსაფუძვლოდ, შეგვიძლია, იმავე ენით, როგორც სახარება განკურნებულ დასუსტებულს, ვუთხრათ ქალაქს, რომელიც გამოჯანმრთელდა სასიკვდილო სნეულებისგან: თქვენ არ იყავით ჩვეულებრივი ავადმყოფი; ეტყობა, ჩვეულებრივზე მეტად შესცოდე: ახლა ჯანმრთელი ხარ, ფრთხილად, ცოდვები არ გამრავლდეს, რომ არ გაუარესდეს. ნუგეშით შეგვიძლია გავიხსენოთ ზოგიერთი გამოცხადება იმ განწყობის შესახებ, რომლითაც მოსკოვის ეკლესიის მართლმადიდებელმა შვილებმა მიიღეს ღვთის მწუხარე ვიზიტი. ისინი არა მხოლოდ ეკლესიის დედის ბრძანებით იღებდნენ მონაწილეობას ზოგად შემწე ლოცვებში, არამედ, გრძნობდნენ საკუთარ მოთხოვნილებას, შეეწყნარებინათ ღმერთი და განემტკიცებინათ რწმენის სარგებელი, ღვთისმოსავი გულმოდგინების თავისუფალი ძალისხმევით, ისინი უძველესი დროიდან აიძულებდნენ პატივმოყვარე სალოცავს მიეღოთ მადლით აღსავსე მფარველი, მფარველი და განსაკუთრებული ძალა. ასზე მეტი ასეთი ლოცვა ჯვრის მსვლელობით გაიმართა სხვადასხვა ეკლესიების მიდამოებში და ღია ადგილებში, პატივმოყვარე ბრბოებს შორის, რომლებსაც არ ეშინოდათ ნოემბრისა და დეკემბრის ჰაერის სიმკაცრე მტკივნეულ დროს. იერარქიის სულიერი სიხარულისთვის, მას არ სჭირდებოდა ვინმეს აღელვება ღვთისმოსაობის ამ განსაკუთრებულ ღვაწლზე: საკმარისი იყო მხოლოდ გამოთქმულ ღვთისმოსავ სურვილებზე დათანხმება. და რატომ არ ვიფიქროთ, რომ მლოცველთა ამ მრავალრიცხოვან, მრავალრიცხოვან კრებაში აღმოვაჩინეთ, თუმც მცირე რაოდენობით, თუმც მხოლოდ ათი, ღვთის სიტყვის თანახმად, საკმარისია მთელი ქალაქის შესანარჩუნებლად, მხოლოდ ღმერთისთვის ცნობილი მართალი სულები, რომლებსაც ლოცვა ზეციურ სამსხვერპლომდე მიაღწიეს და ჩვენთვის შეიძინეს ის, რაც ღვთის ხელი 682 არ გვამძიმებდა? - დიდება ღვთის წყალობას, ჩვენი ცოდვებით არ დამარცხებულს! მაგრამ დავმალოთ ის ფაქტი, რომ იმედგაცრუებული მოგონებებიც გვახსენდება? დაავადების დანახვაზე, რომელიც განსაკუთრებით, როგორც უბედურება, მოქმედებს თავშეუკავებლობაზე, შემცირდა თუ არა თავშეკავებულობა ჩვენ შორის? სამწუხარო დროს, როცა ზოგიერთი ჩვენი მეზობელი ავადმყოფობდა, სხვები სნეულებს თანაგრძნობდნენ, ზოგი კვდებოდა, სხვები გლოვობდნენ მომაკვდავებს, როცა, შედეგად, მოყვასისადმი თანაგრძნობა და ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ თავმდაბლობა სიძულვილი უნდა ყოფილიყო და გართობა და გართობა შეწყდა, მაინც შემცირდა? - ამაზე უნებურად დაფიქრდები და შენს საყვარელ ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქს უთხარი: „აჰა, ჯანმრთელი ხარ, არავინ შესცოდავდეს, უარესი არ იყოს“. ამინ. შემოქმედებაში წმ. რევ.: „შესაზარელი ანგელოზი“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: