224. Слово пред благодарственным молебствием за прекращение губительной болезни

(Казано в Чудовския манастир на 8 февруари; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1848 г. и в сборника от 1861 г.) Исус ще го намери в Църквата и ще му каже: Ето, ти си здрав, да не греши никой, за да не стане по-лошо. (Йоан 5:14). Сега се намираме в църквата и се намираме, за да изповядаме с благодарност пред Бога, че сме здрави - някои от предишна болест, а всички от страх от болест, която е доста краткотрайна, не е лесна за всички, а за някои не е много лесно, когато дългът на техния ранг или човеколюбието ги е призовал към подвига да лекуват болни или да се грижат за болните. Ще ни намери ли Господ Исус и в Църквата? Ще говори ли Спасителят словото на спасението и на нас? – Несъмнено Той ни намира не само с всепроникващия поглед на Своето всезнание, но и с всесъживяващия поглед на Своята милост. И словото, което някога е било изречено при обстоятелства, донякъде подобни на нашите, Той сега ни говори чрез Евангелието: „Ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не стане по-лошо“. Това беше казано на един човек в Йерусалим, в преддверието близо до Овчия басейн, който беше в релаксация в продължение на тридесет и осем години, чакайки напразно изцеление с вода, която веднъж годишно, за един болен, се правеше изцеление чрез докосването на ангелската сила, докато накрая Господарят на времената, елементите и ангелите се появиха и без да изисква нито време, нито вода, нито ангел, той излекува отслабения човек с думата: „Стани, вдигни постелката си и ходи” (Марк 2:9). Лечителят не свърши всичко: защото, бягайки от славата, той побърза да се скрие сред хората. Няколко дни по-късно, вероятно на празник, излекуваният дойде в храма, вероятно както и ние днес, за да благодари на Бога за здравето си. Тогава Лечителят го намери отново и както преди в словото му даде лечебно лекарство, така и сега в словото му дава превантивно лекарство: „Ето, здрав си, не греши, за да не стане по-лошо“. Ако чуем опитен лекар да казва на пациент, който е излекувал, например: „Не яж този или онзи вид храна в бъдеще“, какво бихме си помислили? Разбира се, ние бихме помислили: очевидно излекуваният преди това е консумирал тази храна; тя, очевидно, също е била причината за болестта; Очевидно лекарят предвижда, че той отново ще причини заболяване, ако излекуваният не спре да го използва. Подобно на това, какво трябва да мислим, когато чуем словото на Господа към изцелените: „Ето, здрав си, никой да не съгрешава, за да не ти бъде по-лошо”? - Явно излекуваният е съгрешил преди това; Очевидно греховете са причина за болестта му; ясно е, че Божественият лекар предвижда, че подновените грехове ще подновят злото, под една или друга форма, но в още по-голяма сила. Тук можем да се запитаме дали съдбата на един човек е представена в евангелския разказ за отслабените, или в същото време се разкрива общият закон за осъждането на греха, отчасти впечатлен от природата, отчасти въведен в действие от Провидението, макар и не винаги очевидно, не винаги бързо, не винаги еднакво, според видовете, степените и обстоятелствата на греха, лек, тежък, явен, неволен, доброволен, поради невежество, от страст, от страст, борещ се, преобладаващ, преобладаващ, мразен, обичан, осъден, непокаян, коригиран от временен съд, оставен на вечен съд? Кой може да измери дълбочината, да изследва пътищата на Божиите съдби? Кой ще дръзне да признае всеки болен за осъден, а всяка болест - за признак на вина? Праведният Йов също страдаше от болест, при това много тежка. Но също така е невъзможно да се допусне, че строгостта на присъдата беше изключително насочена към един ерусалимски грешник, заради греховете на младостта му, които го затвориха в продължение на тридесет и осем години в оковите на болестта и, заради възможните грехове на старостта, подготвиха за него още по-тежка участ. Следата от подобна присъда се вижда и в съдбата на друг разслабен човек, за когото, докато го изцелява, Господ казва: „Прощават ти се греховете“ (Марк. 2:5). Очевидно е, че като дълбоко мъдър лекар, Той лекува от болестта, като действа върху причината за болестта. Това, което виждаме в тези примери, не е изразено като закон в словото на апостола: „грехът дойде на света и чрез греха смъртта” (Рим. 5:12); – „цената на греха е смърт“ (Рим. 6:23)? Защото какво е болестта, ако не клон от дървото на смъртта или намален, непълен прием на отварата на смъртта? Следователно, заедно със смъртта, болестта дойде в света по пътя, постлан от греха; и следователно е много естествено, ако тя все още върви по същия път. И така, убедени да признаем съществуването на общ закон, свързващ болестта и смъртта с греха, без обаче да отхвърляме постепенността, модификациите и изключения в неговото прилагане, не без основание можем, на същия език като Евангелието на изцеления отслабен, да кажем на град, който се е възстановил от смъртоносна болест: ти не си бил по обикновен начин болен; Явно си съгрешил повече от обикновено: сега си здрав, внимавай да не умножаваш греховете си, за да не стане по-лошо. С утеха можем да си спомним някои от откровенията на разположението, с което православните чеда на Московската църква приеха скръбното Божие посещение. Не само, че по заповед на Майката на Църквата, те взеха участие в общите умилостивителни молитви, но, чувствайки собствената си нужда да умилостивят Бога и да се укрепят с благата на вярата, със свободното упражняване на благочестива ревност, те преместиха благоговейно почитаната от древността светиня от древни времена, за да получи чрез нейно посредничество изпълнената с благодат защитна и лечебна сила и поискаха увеличаване на специалните умилостивителни молитви. Повече от сто такива молитви с кръстни шествия се състояха в околностите на различни църкви и на открити места, сред благоговейни тълпи, които не се страхуваха от суровия ноемврийски и декемврийски въздух в болезнено време. За духовна радост на йерархията не е имало нужда да въодушевява някого към тези специални подвизи на благочестие: достатъчно е било просто да се съгласи с изразените благочестиви желания. И защо да не помислим, че в тези многобройни, многобройни съвети на молещите се, ние открихме, макар и в малък брой, макар и може би само десет, според Божието слово, достатъчни за запазването на целия град, праведни души, познати само на Бог, които молитвата достигна до небесния олтар и придоби за нас това, което Божията ръка 682 не тежеше тежко върху нас? - Слава на Божията милост за това, непобедена от нашите грехове! Но ще скрием ли факта, че и разочароващи спомени идват на ум? При вида на болест, която особено, като бич, засяга невъздържаността, намаля ли невъздържаността между нас? В тъжни времена, когато някои от нашите съседи страдаха от болести, други имаха състрадание към болните, някои умираха, други оплакваха умиращите, когато в резултат на това състрадателната любов към ближните и смирението под силната Божия ръка трябваше да станат омразни и забавленията и забавленията да спрат, те поне намаляха ли? - При това неволно ще се замислиш, а и ще ти се прииска да кажеш на любимия си богоспасен град: „Ето, здрав си, никой да не греши, да не стане по-лошо“. амин В Creation St. Rev.: „страшен ангел“. Може да се интересувате от: