222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено в кафедральній церкві Чудова монастиря, 20 листопада; надруковано у Твор. Св. От. 1848 р. і в собр. 1861 р.) Віддайте бо Кесареві Кесареві, і Божого Богові. (Мф.22: 21). Кожного разу, коли коло літа, що звертається, повертає нам день воцаріння або царського вінчання Благочестивого Самодержця нашого, і коли обов'язок і сердечне почуття вірних підданих збирає нас на молитву, подяку за цей дар Провидіння, і прохачу про продовження цього дару, Церква дає нам почути фари. міркуванні з обов'язком до Бога. Таким чином вона пропонує і нині цей предмет нашому роздуму: але якщо говоритиму про нього, чи не перетверджений урок повторюватиму? Щоб ця думка не зупинила мого слова, і не послабила вашої уваги, цьому нехай допоможе приклад Апостола, який написав: «Також писати вам, мені не ліносно, а вам твердо» (Фил.3:1). Нам потрібне власне вчення Христа: але як Євангеліє приводить нас до нього шляхом фарисейського словоспріння; то не минемо цього шляху. Це був не просто словоспів, а підприємство зловмисне. Фарисеї, заздривши славі Господа Ісуса, і роздратовані викриттями від Нього і несприятливими для них пророцтвами, наважилися погубити Його; і спільною нарадою винайшли для цього засіб. «Фарисеї, – пише святий Євангеліст Матвій, – порада сприйнявши, що і зваблять Його словом» (Мф.22: 15). А святий Лука доповнює: «Нехай імуть Його в словесі, в що зрадити Його начальству та області ігемонові» (Лк. 20:20). Побачимо цей початок підприємства з закінченням, намір із наслідком, і побачимо над неподобством людських справ величний образ діючого Провидіння Божого, яке майстерно задумані, але неблагонамірні підприємства звертає в сором винахідникам, і навіть із зла справляє благо. Фарисеї думали, як мережею, хитрим і лицемірним словом, вловити Ісуса, і неминуче тягни в смерть: але замах скінчився тим, що Його словом виявлена ​​їхня слабкість, і посоромлено їхнє невігластво. Споконвічний ворог роду людського думав через них занапастити Христа, і зруйнувати тільки підставу Церкви Христової: але замість того дав тільки Христу нагоду проголосити вчення, що на віки утверджує союз між Церквою і Державою, сприятливий для спокою Церкви, істотно важливий для добра і міцності Державі. Хитрість і неблагонамірність Фарисеїв раніше слів відкривається в обличчях їх посланців до Христа. «Посилають до Нього учні свої з Іродіани» (Мф.22:16). А чому не пішли до Нього самі? - Без сумніву, за тим розрахунком, що у разі успішної дії через учнів, насолодяться успіхом так само, як би самі діяли; а в разі невдачі, нехай краще на обличчі учнів впаде сором, а вчителі залишаться осторонь. Але навіщо посилають не одних своїх учнів, а приєднують до них Іродіан? – Тут і є мистецтво зловмисності. Коли Іудея, насамперед незалежна, підкорена була Римлянами: тоді неприємний, через нове і чуже панування, обов'язок платити подати Римському Кесареві зробив для багатьох цікавим питання: «Чи гідно дати кінсон Кесареві, чи ні?». (Мф.22:17) Іродіани та Фарисеї були про це протилежних думок. Іродіани, які запозичили найменування від Ірода, який отримав свою владу від Кесаря ​​Римського, стверджували, що має платити подати Кесарю, і противників цієї думки вважали заколотниками. Не можна при цьому не звернути уваги на сумний в юдеях образ народу та суспільства розділеного на штибу та умиснення. Утворюючи окремі сполуки, вони ушкоджують єдність цілого, першу умову життя; зменшують загальну силу, розтинаючи її на приватні, взаємно протиборні сили; послаблюють суспільну довіру; хвилюють думки народу, замість того, щоб влаштовувати його благо правильною діяльністю, у спокійному послуху влади; коливають будівлю товариства, звертаючи в питання та суперечки те, що визнано при заснуванні товариств, покладено на їхнє заснування та затверджено необхідністю; ведуть у суспільстві внутрішню війну, звичайно, не до спокою його, і не до безпеки, а іноді ще бідніше укладають між собою удаване перемир'я, для найсильнішого повстання проти істини та правди. Благо народу і державі, в якій єдиним, загальним, світлим, сильним, всепривабливим, вседвижним осередком, як сонце у всесвіті, стоїть Цар, що вільно обмежує своє необмежене самодержавство волею Царя Небесного, мудрістю, великодушністю, великодушністю, любов'ю пораді, повагою до законів попередників і до своїх власних, і в якій відносини підданих до верховної влади утверджуються не на питаннях, що щодня заперечуються, і не на суперечках, ніколи нескінченних, а на святому переказі праотецькому, на спадковій і благопридбаній любові до Царя і Оте. і Господу пануючих. Господи! Ти дарував нам це благо. Нам залишається дякувати, зберігати і молити: «Утверди, Боже, це, що зробив еси в нас» (Пс.67:29). Звернемося до фарисейської мережі, щоб бачити, якою буде ловитва. Як приманка для залучення до мережі, покладено питання: «Чи гідно є дати кінсон Кесареві?» Але Той, Кого хочуть вловити, бачить не лише приманку, а й приховану за нею мережу, не лише питання, а й серця та наміри запитувачів. Щоб покласти дотичну підставу вирішенню питання, Він вимагає «златицю кінсонну», монету, яку слід використати для сплати податі, і, на взаємне запитання: «Чий цей образ і написання?» отримавши неминучу відповідь, що це - зображення і напис Кесареви, і отже право його на монету очевидно, вимовляє рішення, яке розривати мережу, і в той же час ловить самих уловлювачів: «Подаруйте бо Кесарева Кесареві, і Божого Бога» (Мф.22:19–20). На що тепер поскаржиться ревнощі Фарисеїв? Сказано: віддайте Божого Богові . - Що донесуть Ігемон Іродіані? Сказано: «віддайте Кесарєву Кесареві» . Тим і іншим має бути соромно, що пропонували, ніби надзвичайно важке, таке питання, яке вирішується одним поглядом на монету. Але фарисеям та Іродіанам сором, а всьому світу спасенне повчання: «віддайте Кесаря ​​Кесареві, і Божого Богу» . Раби Царя Небесного та ревнителі слави Його! Цар Небесний не звільнить вас від обов'язків до Царя земного, але Сам проголошує їх, і Сам наказує виконувати їх, тому що Їм «царі царюють» (Прип.8:15), і «не влада, а не від Бога» (Рим.13:1). «Відтворіть Кесарів Кесарів» . Піддані Царя земного! Підкоряючи 681 Йому, Цар Небесний не виключає вас зі Своєї всеосяжної панування, але і від вас, і від Нього, вимагає покірності Своїм законам: «віддайте Божого Богові» . І церква «нехай віддає Кесарева Kecapeви», підносячи молитви за Царя і Державу, вселяючи своїм чадам вірність до Царя, Батьківщини та законів, і зміцнюючи цю вірність клятвою в ім'я Боже. І Держава «нехай віддає Божого Богові», разом зі своїм Самодержцем, благоговіючи перед Вседержителем, погоджуючи свої закони з Його заповідями, заохочуючи Церкву охороною, подібно як і вона державі поспішає вченням і молитвою, «да тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті2. Особливої примітки гідно, що, хоча питання Фарисеями запропонований був тільки про обов'язок до Кесаря, і хоча це питання вказівкою на кінсон і заповідь: «віддайте Кесарева Кесареві» , дозволялося достатньо і непереможно: Господь однак цим не задовольнився, але простер Свій відповідь за межу питання, і Богові», означаючи цим союз обох заповідей і неповноту першої без останньої. Подібно до цього, і в інших випадках, слово Боже обов'язок до Царя безпосередньо поєднує з обов'язком до Бога. Так говорить старозавітний мудрець: «Бійся Бога, сину, і царя» (Прип.24:21). Так і Апостол Петро: «Бога бойтесь, царя шануйте» (1Пет.2:17). Братия, чада царства земного, і, за вірою та надіям, чада царства небесного! Без сумніву, не погрішить той, хто і в земних справах слідуватиме помаху небесному. Для чого слово Боже представляє нам думку про Царя в безпосередній близькості до думки про Бога? - Без сумніву, для того, щоб ці думки були дружні і нерозлучні в нашому серці, і в нашій діяльності, і щоб небесна думка була опорою земною. Благоговіння і любов до Царя нашого природні нам: але думка про Царя царюючих вірніше дає цим відчуванням повну силу, досконалу чистоту, непорушну твердість і прямоту дії. При світлі думки про Бога, ми виконуємо обов'язки підданих і підвладних, скажу словами Апостола, «у простоті серця, не перед очима точку працююче, як людиноугодниці, але як раби Христові творить волю Божу від душі, з розсудливістю служить як Господеві, a. Амінь. Вам може бути цікаво: