222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Речено у саборној цркви манастира Чудов, 20. новембар; штампано у Делима Светог оца из 1848. и у зборнику из 1861. године) Вратите Цезару оно што је ћесарово, а оно што је Божје боговима. (Матеј 22:21). Сваки пут када нам се вртећи круг лета врати на дан присаједињења или царског венчања нашег Најпобожнијег Самодржаца, и када нас дужност и срдачно осећање наших верних поданика окупи на молитву, захвални за овај дар Провиђења, и тражећи наставак овог дара, Црква нам допушта да чујемо фарисејску расправу, у складу са Богом и Христовим учењем. Тако она сада нуди ову тему нашем размишљању: али ако говорим о томе, зар нећу поновити лекцију која је поновљена? Да ова мисао не заустави моје речи и не ослаби вашу пажњу, нека у томе помогне пример Апостола, који је написао: „Кад вам пишем, нисам лењ, него вам је чврсто“ (Фил. 3, 1). Потребно нам је стварно Христово учење: али како нас Јеванђеље доводи до тога кроз фарисејску расправу; онда нећемо избегавати овај пут. Ово није био само вербални спор, већ злонамерни подухват. Фарисеји, љубоморни на славу Господа Исуса, и раздражени оптужбама од Њега и за њих неповољним предвиђањима, решише да Га униште; а на општем збору су измислили средство за ово. „Фарисеј је“, пише свети јеванђелист Матеј, „пословао савет да Га обману речју“ (Матеј 22:15). А Свети Лука додаје: „Нека Га имају на речи, да Га предају владарима и владарима области“ (Лк. 20, 20). Упоредимо овај почетак подухвата са крајем, намеру са последицом, и видимо изнад ружноће људских послова величанствену слику делатног Промисла Божијег, који вешто замишљене, али недобронамерне подухвате претвара у срамоту проналазача, па чак и из зла производи добро. Фарисеји су размишљали како да ухвате Исуса мрежом, лукавом и лицемерном речју, и неминовно га одвуку у пропаст: али покушај се завршио тиме што је Његова реч открила њихову слабост, а њихово незнање је било посрамљено. Исконски непријатељ рода људског мислио је кроз њих да униште Христа, и да сруше једва темељ Цркве Христове, али је уместо тога дао могућност само Христу да објави учење које ће заувек потврдити заједницу између Цркве и Државе, повољно за мир Цркве, неопходно за добро и снагу Државе. Лукавство и злонамерност фарисеја открива се пре речи на лицима њихових посланика Христу. „Њихови ученици су му послали из Херодијана“ (Матеј 22:16). Зашто сами нисте отишли ​​код Њега? - Без сумње, на основу прорачуна да ће, ако успешно делују преко ученика, уживати у успеху на исти начин као да су сами деловали; а у случају неуспеха боље је пустити стид на лице ученика, а учитеље оставити по страни. Али зашто они не шаљу само своје ученике, већ им додају и Иродијана? – Ту на сцену ступа уметност злобе. Када су Јудеју, дотад независну, освојили Римљани: тада је непријатна, због нове и туђе власти, обавеза плаћања пореза римском цезару, за многе поставила интересантно питање: „Да ли је достојно јести сродство Цезару или није?“ (Матеј 22:17) Иродијанци и фарисеји су имали супротна мишљења о томе. Иродијанци, који су своје име позајмили од Ирода, који је своју власт примио од римског Цезара, тврдили су да порез треба плаћати Цезару, а противници овог мишљења сматрани су побуњеницима. Напротив, фарисеји су, у договору са зилотима, измишљеним „ревнитељима“ закона Божијег, веровали да Јевреји, као народ Божији, треба, за разлику од незнабожачких народа, да плаћају само један данак – Богу, Његовом храму, пола сикела по души, како је прописано у Мојсијевом закону, а то значи да плаћају римски данак, и вређати истинитог Бога. Како да се ови људи, са супротстављеним мишљењима, сада уједине да делују као један? "Непријатељство су оставили на неко време да би заједнички нанели штету Учитељу Истине којег мрзе и једни и други. Ево њихове рачунице. Ако Он каже да је "достојно јести сродство" римском ћесару, онда ће фарисеји прогласити да је издао народ Божији и Божији, и тиме ће побити веру у личност Божију у мени, и побијати веру Божију. Ако он каже: „Није достојно јести сродство“ онда ће га иродијани проказати римском намеснику и подвргнути га смртном суду, зар није тачно да је мрежа чврсто везана и разапета, „да би имали Његову реч“. (Лука 20:20). Истовремено, не може се а да се не обрати пажња на тужну слику у Јеврејима о народу и друштву подељеном на гласине и саучесништво. Формирањем засебних спојева нарушавају јединство целине, први услов друштвеног живота; смањити укупну силу, пресецајући је на приватне, међусобно супротстављене снаге; ослабити поверење јавности; брину се о мислима народа, уместо да исправним активностима, у смиреној послушности власти, уређују своје благостање; уздрмати изградњу друштва, претварајући у питања и спорове оно што је признато при оснивању друштава, постављено у њихов темељ и одобрено нуждом; Они воде унутрашњи рат у друштву, наравно, не за његов мир или сигурност, а понекад још погубније склапају између себе лажно примирје, за најјачу побуну против истине и правде. Благо народу и држави у којој краљ стоји као једно, универзално, светло, снажно, свепривлачно, свепокретно жариште, као сунце у васељени, слободно ограничавајући своју неограничену аутократију вољом Цара Небеског, мудрост, великодушност, љубав према народу, жеља за опште добро, пажња према добром савету и поштовање према његовом односу и поштовање према његовом односу. Његови поданици врховној власти не заснивају се на питањима која се свакодневно постављају, и не на споровима који никада не престају, већ на свето очуваној традицији праотаца, на наследној и стеченој љубави према Цару и Отаџбини, и још дубље, на поштовању Цара над краљевима и Господа над господарима. Боже! Дао си нам овај благослов. Остаје нам да благодаримо, сачувамо и молимо се: „утврди, Боже, ово што си учинио у нама“ (Пс. 67,29). Окренимо се фарисејској мрежи да видимо какав ће бити улов. Као мамац за привлачење људи у мрежу, поставља се питање: „Да ли је вредно јести Цезарове дати кинсоне?“ Али Онај Кога желе да ухвате види не само мамац, већ и мрежу скривену иза њега, не само питање, већ и срца и намере оних који питају. Да би поставио опипљиву основу за решавање проблема, Он захтева „кинсонски златник“, новчић који се мора користити за плаћање пореза, и, као одговор на обострано питање: „Чија је ово слика и писмо?“ Добивши неизбежан одговор да је ово лик и натпис Цезара, па је стога његово право на новчић очигледно, он изриче одлуку која ломи мрежу, а истовремено хвата и саме хватаче: „Предај, дакле, ћесарско цезару, а Божје боговима“ (Матеј 22,19-20). На шта ће се сада жалити ревност фарисеја? Речено је: „Вратите боговима Божијим“. – Шта ће Иродијанци извести Хегемону? Речено је: „Вратите ћесару онога који је ћесар. И једни и други треба да се стиде што су предложили оно што се чинило необично тешко питање које би се могло решити једним погледом на новчић. Али фарисеји и иродијанци се стиде, и цео свет добија спасоносну поуку: „Оддај ћесару што је ћесарово, и боговима који су Божји“. Слуге Цара Небеског и ревнитељи славе Његове! Небески Цар вас не удаљава од ваших дужности према земаљскоме Цару, већ их Он сам објављује, и Он сам заповеда да их испуните, јер кроз Њега „цареви царују“ (Приче 8,15), и „нема власти осим од Бога“ (Рим. 13,1). „Вратите цезару цезару“. Поданици Цара земље! Покоравајући Му 681, Небески Цар вас не искључује из своје свеобухватне власти, али и од вас и од Њега захтева послушност Његовим законима: „предајте Богу оно што је Божје“. А црква „нека Цезар узврати Кечапевима“, узносећи молитве за Цара и државу, усађујући својој деци оданост Цару, Отаџбини и законима, и јачајући ту оданост заклетвом у име Бога. А држава „нека Богове Божије награди“, заједно са Самодржавцем својим, побожно пред Свемогућим, слажући своје законе са Његовим заповестима, помажући Цркви у њеној заштити, као што помаже држави учењем и молитвом, „да живимо тихим и тихим животом у свакој побожности и чистоти“ (1. Тим. 2, 2). Вреди посебно напоменути да је, иако је питање фарисеја било предложено само о обавези према ћесару, и иако је ово питање, указивањем на сродство и заповест: „Вратите ћесару оно што је ћесарово“, разрешено довољно и непобедиво: Господ, међутим, није био задовољан другим питањем, него је додао и друго питање, али се задовољио и преко ове заповести. „и Богови Божији“, што значи овај спој обе заповести и непотпуност прве без последње. Исто тако, у другим случајевима, реч Божија директно повезује дужност према Цару са дужношћу према Богу. Ово каже старозаветни мудрац: „Бојте се Бога, сине и цара“ (Пословице 24:21). Тако и апостол Петар: „Бој се Бога, поштуј цара“ (1. Петр. 2:17). Браћо, синови царства земаљског, и по вери и нади, синови царства небеског! Без сумње, неће грешити онај ко се у земаљским пословима држи небеских руку. Зашто нам реч Божија представља мисао о Цару у непосредној близини мисли Божије? - Без сумње, да су ове мисли пријатељске и неодвојиве у нашим срцима, и у нашим активностима, и да нам небеска мисао буде земаљски ослонац. Поштовање и љубав према нашем Цару су нам природни: али помисао на Цара који влада највероватније даје овим осећањима пуну снагу, савршену чистоту, непоколебљиву чврстину и директност деловања. У светлу мисли Божије, ми испуњавамо дужности поданика и подређених, рећи ћу по речима апостола, „у простоти срца, не радећи пред другима као људи угодни, него као слуге Христове, вршећи вољу Божију од душе, служећи са разборитошћу као Господ, а не као људи“ (Еф. 5-7). Амин. Можда ће вас занимати: