222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Thuhet në kishën katedrale të Manastirit Chudov, 20 nëntor; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë të 1848 dhe në koleksionin e 1861) Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe gjërat që janë të Perëndisë perëndive. (Mateu 22:21). Sa herë që rrethi rrotullues i verës na kthehet në ditën e hyrjes ose të dasmës mbretërore të Autokratit tonë Më të Devotshëm, dhe kur detyra dhe ndjenja e përzemërt e nënshtetasve tanë besnikë na mbledh për t'u lutur, mirënjohës për këtë dhuratë të Providencës dhe duke kërkuar vazhdimin e kësaj dhurate, Kisha na lejon të dëgjojmë debatin farisenj, në përputhje me mësimet e Zotit, dukur ndaj Krishtit. Kështu, ajo tani e ofron këtë temë në reflektimin tonë: por nëse flas për të, a nuk do të përsëris një mësim që është përsëritur? Që ky mendim të mos i ndalë fjalët e mia dhe të mos të dobësojë vëmendjen, le të ndihmojë shembulli i Apostullit, i cili shkroi: “Kur ju shkruaj, nuk jam dembel, por për ju është i vendosur” (Filip. 3:1). Ne kemi nevojë për mësimin aktual të Krishtit: por si na çon Ungjilli tek ai nëpërmjet debatit farise; atëherë ne nuk do ta shmangim këtë rrugë. Ky nuk ishte thjesht një mosmarrëveshje verbale, por një sipërmarrje keqdashëse. Farisenjtë, xhelozë për lavdinë e Zotit Jezus dhe të acaruar nga akuzat e Tij dhe nga parashikimet e pafavorshme për ta, vendosën ta shkatërrojnë Atë; dhe në një mbledhje të përgjithshme ata shpikën një mjet për këtë. "Fariseu", shkruan ungjilltari i shenjtë Mateu, "mori këshillën se do ta mashtronin me një fjalë" (Mateu 22:15). Dhe Shën Lluka shton: “Le ta kenë me fjalë, që ta dorëzojnë te sundimtarët dhe sundimtarët e rajonit” (Luka 20:20). Dinakëria dhe qëllimi i keq i farisenjve zbulohet para fjalëve në fytyrat e lajmëtarëve të tyre drejtuar Krishtit. “Dishepujt e tyre i dërguan Atij nga Herodiani” (Mateu 22:16). Pse nuk shkove vetë tek Ai? - Pa dyshim, bazuar në përllogaritjen se nëse veprojnë me sukses përmes dishepujve, ata do të gëzojnë sukses njësoj sikur të vepronin vetë; dhe në rast dështimi është më mirë t'u bie turpi nxënësve dhe mësuesit të qëndrojnë mënjanë. Por pse ata dërgojnë jo vetëm dishepujt e tyre, por u shtojnë atyre edhe Herodianin? – Këtu hyn arti i keqdashjes. Kur Judea, më parë e pavarur, u pushtua nga romakët: atëherë e pakëndshme, për shkak të sundimit të ri dhe të huaj, detyrimi për t'i paguar taksat Cezarit romak, bëri për shumë një pyetje interesante: "A ia vlen të hahet kinson e Cezarit apo jo?" (Mateu 22:17) Herodianët dhe farisenjtë kishin mendime të kundërta për këtë. Herodianët, të cilët e huazuan emrin e tyre nga Herodi, i cili mori pushtetin e tij nga Cezari i Romës, argumentuan se taksat duhet t'i paguhen Cezarit, dhe kundërshtarët e këtij mendimi konsideroheshin rebelë. Përkundrazi, farisenjtë, në marrëveshje me zelotët, "zealotët" imagjinarë të ligjit të Perëndisë, besonin se judenjtë, si popull i Perëndisë, duhet, ndryshe nga popujt paganë, t'i paguanin vetëm një haraç - Perëndisë, tempullit të Tij, gjysmë sikli për shpirt, siç parashikohet në Ligjin e Moisiut, dhe atë për të paguar një haraç për caidën e romakëve. Zoti i vërtetë. Si munden këta njerëz, me mendime të kundërta, të bashkohen tani për të vepruar si një? "Ata e lanë mënjanë armiqësinë e tyre për një kohë, në mënyrë që së bashku t'i bëjnë dëm Mësuesit të së Vërtetës që të dy e urrejnë. Këtu është llogaritja e tyre. Nëse ai thotë se "ia vlen t'i hahet farefisi" Cezarit romak, atëherë farisenjtë do të shpallin se Ai ka tradhtuar popullin e Perëndisë dhe Perëndisë dhe kështu do të refuzojnë në personin e tij besimin e të dërguarit të Perëndisë. Nëse ai thotë: "Nuk është e denjë për të ngrënë farefisin" ndaj Cezarit, atëherë Herodianët do ta dënojnë atë te guvernatori romak si një rebel dhe do ta nënshtrojnë atë në gjyq me vdekje. (Luka 20:20). E mirë për popullin dhe shtetin në të cilin Mbreti qëndron si një fokus i vetëm, universal, i ndritshëm, i fortë, tërheqës, gjithëpërfshirës, si dielli në univers, duke kufizuar lirisht autokracinë e tij të pakufizuar me vullnetin e Mbretit Qiellor, mençurinë, bujarinë, dashurinë për njerëzit, dëshirën për të mirën e përbashkët, vëmendjen ndaj këshillave të mira për marrëdhëniet e tij paraprake, respektin për ligjin dhe nënshtetasit e tij. pushteti suprem vendoset jo për çështjet që lindin çdo ditë dhe jo për mosmarrëveshjet që nuk mbarojnë kurrë, por mbi traditën e ruajtur në mënyrë të shenjtë të të parëve, mbi dashurinë e trashëguar dhe të fituar për Carin dhe Atdheun, dhe akoma më thellë, mbi nderimin për Mbretin e mbretërve dhe Zotin e zotërve. Zot! Ti na e ke dhënë këtë bekim. Na mbetet të falënderojmë, të ruajmë dhe të lutemi: “Vërteto, o Perëndi, këtë që ke bërë në ne” (Ps. 67:29). Le t'i drejtohemi rrjetës së farisenjve për të parë se cili do të jetë kapja. Si një karrem për të tërhequr njerëzit në rrjet, shtrohet pyetja: "A ia vlen të hash dati kinson e Cezarit?" Por Ai që duan të kapin nuk sheh vetëm karremin, por edhe rrjetën e fshehur pas tij, jo vetëm pyetjen, por edhe zemrat dhe qëllimet e atyre që pyesin. Për të vendosur një bazë të prekshme për zgjidhjen e çështjes, Ai kërkon një "monedhë ari kinson", një monedhë që duhet përdorur për të paguar taksat dhe, në përgjigje të një pyetjeje të përbashkët: "Imazhi dhe shkrimi i kujt është ky?" Pasi ka marrë përgjigjen e pashmangshme se kjo është imazhi dhe mbishkrimi i Cezarit, dhe për këtë arsye e drejta e tij për monedhën është e qartë, ai shpall një vendim që thyen rrjetën dhe në të njëjtën kohë kap vetë kapësit: "ia jepni, pra, Cezarit Cezarit, dhe të Perëndisë perëndive" (Mateu 22:19-20). Për çfarë do të ankohet tani zelli i farisenjve? Thuhet: "Jepuni Zotave të Zotit". – Çfarë do t’i raportojnë Herodianët Hegjemonit? Thuhet: "Jepini Cezarit atë që është Cezari". Të dy duhet të turpërohen që propozuan atë që dukej të ishte një pyetje jashtëzakonisht e vështirë që mund të zgjidhej me një shikim në monedhë. Por farisenjtë dhe herodianët janë të turpëruar dhe e gjithë bota merr një mësim shpëtimtar: "Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe perëndive që janë të Perëndisë". Shërbëtorë të Mbretit Qiellor dhe të zellshëm të lavdisë së Tij! Mbreti Qiellor nuk ju largon nga detyrat tuaja ndaj Mbretit tokësor, por Ai Vetë i shpall ato dhe Ai Vetë urdhëron t'i përmbushni, sepse nëpërmjet Tij "mbretërojnë" (Prov. 8:15) dhe "nuk ka autoritet veçse nga Perëndia" (Rom. 13:1). "Jepini Cezarit Cezarin". Subjektet e mbretit të tokës! Duke iu nënshtruar 681 Atij, Mbreti Qiellor nuk ju përjashton nga sundimi i Tij gjithëpërfshirës, ​​por si nga ju ashtu edhe nga Ai, Ai kërkon bindje ndaj ligjeve të Tij: "i jepni Perëndisë gjërat e Perëndisë". Dhe kisha “le Cezarin ta shpërblejë Kecapevi”, duke u lutur për Carin dhe shtetin, duke rrënjosur tek fëmijët e saj besnikërinë ndaj Carit, Atdheut dhe ligjeve dhe duke e forcuar këtë besnikëri me një betim në emër të Zotit. Dhe shteti “i shpërbleftë perënditë e Zotit”, së bashku me Autokratin e tij, me nderim përpara të Plotfuqishmit, duke rënë dakord me ligjet e tij me urdhërimet e Tij, duke ndihmuar Kishën me mbrojtjen e saj, ashtu siç ndihmon shtetin nëpërmjet mësimit dhe lutjes, “që të mund të jetojmë një jetë të qetë dhe të heshtur në çdo perëndishmëri dhe pastërti” (1 Tim. 2:2). Vlen të theksohet posaçërisht se, megjithëse pyetja e farisenjve u propozua vetëm për detyrimin ndaj Cezarit, dhe megjithëse kjo pyetje, duke treguar farefisin dhe urdhërimin: "Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit", u zgjidh mjaftueshëm dhe në mënyrë të pathyeshme: Zoti, megjithatë, nuk ishte i kënaqur me këtë pyetje dhe e shtoi drejtpërdrejt një përgjigje tjetër: Zotat e Zotit”, do të thotë ky bashkim i të dy urdhërimeve dhe paplotësia e të parit pa të fundit. Po kështu, në raste të tjera, fjala e Zotit lidh drejtpërdrejt detyrën ndaj Mbretit me detyrën ndaj Zotit. Kështu thotë i urti i Dhiatës së Vjetër: “Ki frikë Perëndinë, bir, dhe mbretin” (Fjalët e Urta 24:21). Po kështu edhe Apostulli Pjetër: “Ki frikë Perëndinë, ndero mbretin” (1 Pjetrit 2:17).