222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Uvedené v katedrálnom kostole Chudovského kláštora 20. novembra; vytlačené v Dielach Svätého Otca z roku 1848 a v zborníku z roku 1861) Odovzdávajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, bohom. (Matúš 22:21). Zakaždým, keď sa k nám letný kruh vráti v deň nástupu alebo kráľovskej svadby nášho Najzbožnejšieho samovládcu, a keď nás povinnosť a srdečné cítenie našich verných poddaných zvedie k modlitbe, vďačnosti za tento dar prozreteľnosti a prosbe o pokračovanie tohto daru, Cirkev nám umožňuje vypočuť si farizejskú diskusiu a Kristovo učenie o povinnosti voči cárovi, v súlade s povinnosťou voči Bohu. Preto teraz ponúka túto tému našej úvahe: ale keď o tom budem hovoriť, nebudem opakovať lekciu, ktorá sa už opakovala? Aby táto myšlienka nezastavila moje slová a neoslabila vašu pozornosť, nech k tomu pomôže príklad apoštola, ktorý napísal: „Keď vám píšem, nie som lenivý, ale vám je pevný“ (Flp 3,1). Potrebujeme skutočné Kristovo učenie: ale ako nás k nemu vedie evanjelium prostredníctvom farizejskej debaty; potom sa tejto ceste nevyhneme. Nešlo len o verbálny spor, ale o zlomyseľný podnik. Farizeji, žiarliví na slávu Pána Ježiša a podráždení Jeho obvineniami a pre nich nepriaznivými predpoveďami, sa rozhodli Ho zničiť; a na valnom zhromaždení na to vymysleli prostriedok. „Farizej,“ píše svätý evanjelista Matúš, „prijal radu, že ho oklamú slovom“ (Matúš 22:15). A svätý Lukáš dodáva: „Nech ho majú v slove, aby ho vydali vládcom a vládcom kraja“ (Lukáš 20:20). Porovnajme tento začiatok podniku s koncom, úmysel s následkom a pozrime sa nad škaredosťou ľudských záležitostí na majestátny obraz činnej Božej prozreteľnosti, ktorá šikovne vymyslené, ale zle mienené podniky premieňa na hanbu vynálezcov, ba zo zla plodí dobro. Farizeji rozmýšľali, ako chytiť Ježiša sieťou, prefíkaným a pokryteckým slovom, a nevyhnutne ho stiahnuť do záhuby: ale pokus skončil tak, že Jeho slovo odhalilo ich slabosť a ich nevedomosť bola zahanbená. Prvotný nepriateľ ľudského pokolenia cez nich myslel na zničenie Krista a na zničenie sotva základov Cirkvi Kristovej, no namiesto toho dal iba Kristovi príležitosť hlásať učenie, ktoré by navždy potvrdilo spojenie medzi Cirkvou a štátom, priaznivé pre pokoj Cirkvi, nevyhnutné pre dobro a silu štátu. Prefíkanosť a zlé úmysly farizejov sa odhaľujú pred slovami v tvárach ich poslov ku Kristovi. „Poslali k Nemu ich učeníci z Herodiana“ (Matúš 22:16). Prečo si sám k Nemu nešiel? - Bezpochyby na základe výpočtu, že ak budú konať úspešne prostredníctvom učeníkov, budú sa tešiť z úspechu rovnako, ako keby konali sami; a v prípade neúspechu je lepšie nechať hanbu padnúť na tvár žiakov a učiteľov nechať bokom. Prečo však posielajú nielen svojich učeníkov, ale pridávajú k nim aj Herodiána? – Tu prichádza na scénu umenie zlomyseľnosti. Keď Judeu, predtým nezávislú, dobyli Rimania: vtedy nepríjemná povinnosť platiť dane rímskemu cisárovi, spôsobená novým a cudzím panstvom, vyvolala pre mnohých zaujímavú otázku: „Je hodné jesť príbuzného Caesarovi alebo nie?“ (Matúš 22:17) Herodiáni a farizeji mali na to protichodné názory. Herodiáni, ktorí si požičali meno od Herodesa, ktorý svoju moc dostal od cisára Ríma, tvrdili, že cézarovi treba platiť dane a odporcov tohto názoru považovali za rebelov. Naopak, farizeji, v zhode so zelótmi, pomyselnými „horlivcami“ Božieho zákona, verili, že Židia, ako Boží ľud, by mali na rozdiel od pohanských národov odvádzať iba jednu daň – Bohu, Jeho chrámu, pol šekela na dušu, ako je to predpísané v Mojžišovom zákone, a že platiť daň rímskemu Caesarovi, pravému Bohu. Ako sa teraz môžu títo ľudia s protichodnými názormi spojiť, aby konali ako jeden? "Na chvíľu odložia svoje nepriateľstvo, aby spoločne ublížili Učiteľovi Pravdy, ktorého obaja nenávidia. Tu je ich vypočítavosť. Ak Rímskemu cisárovi povie, že "sú hodné jesť príbuzenstvo", potom farizeji vyhlásia, že zradil Boží ľud a Boha, a tak vyvrátia vo svojej osobe posla Boha a posla Boha. Caesarovi „nie je hodné jesť príbuzenstvo“, potom ho herodiáni odsúdia rímskemu miestodržiteľovi za rebela a podrobia ho smrti, nie je pravda, že sieť je pevne zviazaná a šikovne roztiahnutá, „aby mali jeho slovo? (Lukáš 20:20). Zároveň si nemožno nevšímať smutný obraz v Židoch o ľude a spoločnosti rozdelenej na fámy a spolupáchateľstvo. Tým, že tvoria samostatné zlúčeniny, poškodzujú jednotu celku, prvú podmienku spoločenského života; zredukovať celkovú silu, rozrezať ju na súkromné, vzájomne protichodné sily; oslabiť dôveru verejnosti; starajú sa o myšlienky ľudí, namiesto toho, aby sa postarali o ich blaho správnymi činnosťami, v pokojnej poslušnosti voči autorite; otriasať budovaním spoločnosti, premieňajúc na otázky a spory to, čo sa uznávalo pri zakladaní spoločností, položilo sa na ich základy a schválilo nevyhnutnosť; Vedú vnútornú vojnu v spoločnosti, samozrejme, nie o jej mier alebo bezpečnosť, a niekedy ešte katastrofálnejšie medzi sebou uzatvárajú predstierané prímerie, pre tú najsilnejšiu vzburu proti pravde a spravodlivosti. Dobro pre ľud a štát, v ktorom kráľ stojí ako jediné, univerzálne, jasné, silné, všepríťažlivé, všetko sa pohybujúce ohnisko, ako slnko vo vesmíre, slobodne obmedzujúce jeho neobmedzenú autokraciu z vôle Nebeského Kráľa, múdrosť, štedrosť, lásku k ľudu, túžbu po spoločnom dobre, pozornosť k dobrým radám, rešpektovanie zákonov jeho predchodcov a vzťah, na ktorom nie je založená moc jeho vlastných, otázky, ktoré sa denne vynárajú, a nie o sporoch, ktoré sa nikdy nekončia, ale o posvätne zachovanej tradícii predkov, o dedičnej a získanej láske k cárovi a vlasti a ešte hlbšie o úcte ku Kráľovi kráľov a Pánovi pánov. Bože! Dal si nám toto požehnanie. Zostáva nám ďakovať, zachovávať a modliť sa: „Ustanov, Bože, to, čo si v nás urobil“ (Ž 67, 29). Obráťme sa na sieť farizejov, aby sme videli, aký bude úlovok. Ako návnada, ktorá má prilákať ľudí do siete, je položená otázka: „Stojí za to jesť Caesarovho dati kinsona? Ale Ten, Koho chcú chytiť, vidí nielen návnadu, ale aj sieť za ňou skrytú, nielen otázku, ale aj srdcia a úmysly pýtajúcich sa. Aby položil hmatateľný základ pre vyriešenie problému, požaduje „kinsonovu zlatú mincu“, mincu, ktorá sa musí použiť na zaplatenie daní, a v odpovedi na vzájomnú otázku: „Čí je to obraz a písmo? Keď dostal nevyhnutnú odpoveď, že toto je obraz a nápis Caesara, a preto je jeho právo na mincu zrejmé, vysloví rozhodnutie, ktoré pretrhne sieť a zároveň chytí samotných chytačov: „Dajte teda Caesarovo cisárovi a Božie bohom“ (Matúš 22:19-20). Na čo sa teraz bude sťažovať horlivosť farizejov? Hovorí sa: „Dajte sa bohom Božím“. – Čo budú Herodiáni hlásiť Hegemonovi? Hovorí sa: "Dajte cisárovi toho, kto je cisár." Obaja by sa mali hanbiť, že navrhli niečo, čo sa zdalo byť nezvyčajne zložitou otázkou, ktorú bolo možné vyriešiť jediným pohľadom na mincu. Farizeji a herodiáni sa však hanbia a celý svet dostáva spásnu lekciu: „Dávajte cisárovi, čo je cisárovo, a bohom, čo je Božie. Služobníci Nebeského Kráľa a horlivci Jeho slávy! Nebeský Kráľ ťa nezbavuje tvojich povinností voči pozemskému Kráľovi, ale On sám ich vyhlasuje a sám prikazuje, aby si ich splnil, pretože skrze Neho „kraľujú králi“ (Prísl. 8:15) a „niet moci okrem Boha“ (Rim 13:1). "Vydajte sa Caesarovi Caesarovi." Poddaní Kráľa Zeme! Nebeský Kráľ, ktorý sa Mu podriaďuje, vás nevylučuje zo svojej všeobjímajúcej nadvlády, ale od vás aj od Neho vyžaduje poslušnosť Jeho zákonom: „Dávajte Bohu veci Božie“. A cirkev „nech Caesar splatí Kecapevimu“, prednášajúc modlitby za cára a štát, vštepujúc svojim deťom vernosť cárovi, vlasti a zákonom a posilňujúc túto lojalitu prísahou v mene Boha. A štát „nech odmení bohov Božích“ spolu so svojím samovládcom, úctivo pred Všemohúcim, súhlasiac s jeho zákonmi s Jeho prikázaniami, pomáhajúc Cirkvi s jej ochranou, tak ako pomáha štátu učením a modlitbou, „aby sme žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti a čistote“ (1 Tim 2,2). Osobitne stojí za zmienku, že hoci otázka farizejov bola navrhnutá len o povinnosti voči cisárovi, a hoci táto otázka, uvedením príbuzenstva a prikázania: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“, bola vyriešená dostatočne a nepremožiteľne: Pán sa však s tým neuspokojil, ale svoju odpoveď rozšíril za hranicu tohto Božieho prikázania, a priamo pridal ďalšie Božie prikázanie: a „prikázania“. a neúplnosť prvého bez posledného. Podobne aj v iných prípadoch Božie slovo priamo spája povinnosť voči Kráľovi s povinnosťou voči Bohu. Toto hovorí starozákonný mudrc: „Boj sa Boha, syna a kráľa“ (Príslovia 24:21). Rovnako aj apoštol Peter: „Bojte sa Boha, cti kráľa“ (1 Pet 2:17). Bratia, deti kráľovstva zeme a vierou a nádejou deti kráľovstva nebeského! Bezpochyby nezhreší ten, kto nasleduje nebeskú v pozemských záležitostiach. Prečo nám Božie slovo predstavuje myšlienku Kráľa v tesnej blízkosti myšlienky Boha? - Bezpochyby, aby tieto myšlienky boli priateľské a neoddeliteľné v našich srdciach a v našich aktivitách a aby nebeská myšlienka bola pozemskou oporou. Úcta a láska k nášmu kráľovi sú pre nás prirodzené: ale myšlienka na kráľa vládnuceho s najväčšou pravdepodobnosťou dáva týmto pocitom plnú silu, dokonalú čistotu, neotrasiteľnú pevnosť a priamosť konania. Vo svetle Božej myšlienky plníme povinnosti poddaných a podriadených, poviem slovami Apoštola, „v jednoduchosti srdca, nepôsobíme pred druhými ako milí ľudia, ale ako Kristovi služobníci, ktorí z duše plnia Božiu vôľu, slúžia rozvážne ako Pán, a nie ako ľudia“ (Ef. 6:5-7). Amen. Mohlo by vás zaujímať: