222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Powiedziano w kościele katedralnym klasztoru Chudov, 20 listopada; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego z 1848 r. i w zbiorach z 1861 r.) Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a to, co należy do Boga, bogom. (Mateusza 22:21). Za każdym razem, gdy obrotowe koło lata powraca do nas w dniu wstąpienia na tron ​​lub królewskiego ślubu naszego Najpobożniejszego Autokraty i gdy obowiązek i serdeczne uczucia naszych wiernych poddanych gromadzą nas na modlitwie, wdzięcznej za ten dar Opatrzności i prosząc o kontynuację tego daru, Kościół pozwala nam usłyszeć faryzejskie debaty i Chrystusowe nauczanie o obowiązku wobec cara, zgodnie z obowiązkiem wobec Boga. Dlatego teraz poddaje ten temat naszej refleksji: ale czy jeśli o tym będę mówić, czy nie powtórzę lekcji, która została powtórzona? Aby ta myśl nie powstrzymywała moich słów i nie osłabiała waszej uwagi, niech pomoże temu przykład Apostoła, który napisał: „Kiedy do was piszę, nie jestem leniwy, ale wam to jest mocne” (Flp 3,1). Potrzebujemy rzeczywistego nauczania Chrystusa, ale w jaki sposób Ewangelia prowadzi nas do tego poprzez debatę faryzejską; wtedy nie będziemy omijać tej ścieżki. To nie był tylko spór słowny, ale złośliwe przedsięwzięcie. Faryzeusze, zazdrośni o chwałę Pana Jezusa, zirytowani oskarżeniami z jego strony i niekorzystnymi dla nich przepowiedniami, postanowili Go zniszczyć; i na walnym zgromadzeniu wymyślili sposób na to. „Faryzeusz” – pisze święty ewangelista Mateusz – „posłuchał rady, aby Go zwieść słowem” (Mt 22,15). A św. Łukasz dodaje: „Niech Go przekażą słowem, aby Go wydali władcom i władcom regionu” (Łk 20,20). Porównajmy ten początek przedsięwzięcia z końcem, zamiar z konsekwencją i ponad brzydotą ludzkich spraw zobaczmy majestatyczny obraz aktywnej Opatrzności Bożej, która umiejętnie przemyślane, ale pozbawione złych intencji przedsięwzięcia zamienia w wstyd dla wynalazców, a nawet ze zła wytwarza dobro. Faryzeusze zastanawiali się, jak schwytać Jezusa w sieć, podstępnym i obłudnym słowem, i nieuchronnie wciągnąć go w zagładę, ale próba zakończyła się tym, że Jego słowo ujawniło ich słabość, a ich niewiedza została zawstydzona. Pierwotny wróg rodzaju ludzkiego myślał przez nich o zniszczeniu Chrystusa i ledwie zniszczeniu fundamentów Kościoła Chrystusowego, zamiast tego dał jedynie Chrystusowi możliwość głoszenia nauczania, które na zawsze utwierdzi jedność Kościoła z państwem, sprzyjającą pokojowi Kościoła, istotnemu dla dobra i siły państwa. Przebiegłość i złe intencje faryzeuszy ujawniają się jeszcze przed słowami wypisanymi na twarzach ich posłańców do Chrystusa. „Posłali do Niego uczniowie ich z Herodianu” (Mt 22,16). Dlaczego sam do Niego nie poszedłeś? - Bez wątpienia, w oparciu o kalkulację, że jeśli będą działać skutecznie poprzez uczniów, będą cieszyć się sukcesem w taki sam sposób, jak gdyby działali sami; a w przypadku niepowodzenia lepiej pozwolić, aby na twarz uczniów spadł wstyd, a nauczycielom odsunąć się na bok. Ale dlaczego wysyłają nie tylko swoich uczniów, ale także dodają do nich Herodiana? – Tu wkracza sztuka złośliwości. Kiedy niegdyś niepodległa Judea została podbita przez Rzymian: wówczas nieprzyjemny, związany z nowym i obcym panowaniem, obowiązek płacenia podatków rzymskiemu Cezarowi postawił dla wielu ciekawe pytanie: „Czy warto jeść krewnych Cezara, czy nie?” (Mateusza 22:17). Herodianie i faryzeusze mieli na ten temat odmienne zdanie. Herodianie, którzy zapożyczyli swoją nazwę od Heroda, który otrzymał władzę od Cezara Rzymu, argumentowali, że podatki należy płacić Cezarowi, a przeciwników tej opinii uważano za buntowników. Jednocześnie nie można nie zwrócić uwagi na smutny obraz Żydów, narodu i społeczeństwa podzielonego na plotki i współudział. Tworząc oddzielne związki, niszczą jedność całości, pierwszy warunek życia społecznego; zmniejszyć ogólną siłę, dzieląc ją na prywatne, wzajemnie przeciwne siły; osłabić zaufanie społeczne; martwią się o myśli ludzi, zamiast zadbać o ich dobro poprzez właściwe działania, w spokojnym posłuszeństwie wobec władzy; wstrząsnąć budową społeczeństwa, zamieniając w pytania i spory to, co zostało uznane przy zakładaniu społeczeństw, leżące u ich podstaw i zatwierdzone z konieczności; Prowadzą wojnę wewnętrzną w społeczeństwie, oczywiście, nie o jego pokój i bezpieczeństwo, a czasami z jeszcze bardziej katastrofalnym skutkiem zawierają między sobą pozorny rozejm, w imię najsilniejszego buntu przeciwko prawdzie i sprawiedliwości. Dobro ludu i stan, w którym Król stoi jako jedno, powszechne, jasne, mocne, wszechprzyciągające, wszechruchliwe ognisko, niczym słońce we wszechświecie, swobodnie ograniczające swoją nieograniczoną samowładztwo z woli Niebiańskiego Króla, mądrość, hojność, miłość do ludu, pragnienie dobra wspólnego, zważanie na dobre rady, szacunek dla praw swoich poprzedników i własnych, i w którym stosunek swoich poddanych do władzy najwyższej ustala się nie na kwestiach codziennych, a nie na spory, które nie mają końca, ale o święcie zachowaną tradycję przodków, o dziedziczną i nabytą miłość do cara i Ojczyzny, a jeszcze głębiej, o cześć dla Króla królów i Pana panów. Bóg! Dałeś nam to błogosławieństwo. Nam pozostaje dziękować, zachowywać i modlić się: „Utwierdź, Boże, to, czego w nas dokonałeś” (Ps. 67,29). Zwróćmy się do sieci faryzeuszy, aby zobaczyć, jaki będzie połów. Jako przynętę mającą przyciągnąć ludzi do sieci, zadawane jest pytanie: „Czy warto zjeść dati krewnego Cezara?” Ale Ten, którego chcą złapać, widzi nie tylko przynętę, ale także ukrytą za nią sieć, nie tylko pytanie, ale także serca i intencje pytających. Aby położyć konkretną podstawę do rozwiązania problemu, żąda „złotej monety Kinson”, monety, którą należy płacić podatki, i w odpowiedzi na wzajemne pytanie: „Czyj jest ten wizerunek i pismo?” Otrzymawszy nieuniknioną odpowiedź, że jest to wizerunek i napis Cezara, a zatem jego prawo do monety jest oczywiste, ogłasza decyzję, która rozbija sieć, a jednocześnie łapie samych łapaczy: „Oddajcie więc Cezara Cezarowi, a Boga Bogom” (Mt 22,19-20). Na co będzie teraz narzekać gorliwość faryzeuszy? Powiedziane jest: „Oddajcie bogom Bożym”. – Co Herodianie zdadzą Hegemonowi? Powiedziane jest: „Oddajcie Cezarowi tego, który jest Cezarem”. Obaj powinni się wstydzić, że zaproponowali niezwykle trudną, wydawałoby się, kwestię, którą można było rozwiązać jednym spojrzeniem na monetę. Ale faryzeusze i Herodianie wstydzą się, a cały świat otrzymuje zbawienną lekcję: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, i bogom, które należą do Boga”. Słudzy Króla Niebieskiego i fanatycy Jego chwały! Niebiański Król nie odsuwa Cię od obowiązków wobec Króla ziemskiego, lecz sam je ogłasza i sam nakazuje je wypełniać, gdyż przez Niego „królowie królują” (Prz 8,15) i „nie ma władzy, jak tylko od Boga” (Rz 13,1). „Oddajcie Cezarowi Cezara”. Poddani Króla Ziemi! Poddając się Mu, Niebiański Król nie wyklucza cię ze swego wszechobejmującego panowania, ale zarówno od ciebie, jak i od Niego, żąda posłuszeństwa swoim prawom: „oddawajcie Bogu to, co Boże”. A Kościół „niech Cezar odwdzięczy się Kecapevi”, zanosząc modlitwy za cara i państwo, wpajając swoim dzieciom lojalność wobec cara, Ojczyzny i praw oraz umacniając tę ​​lojalność przysięgą złożoną w imię Boga. A państwo „niech odwdzięczy się bogom Bożym” wraz ze swoim Autokratą, z czcią przed Wszechmogącym, godząc swoje prawa z Jego przykazaniami, pomagając Kościołowi w jego ochronie, tak jak pomaga państwu poprzez nauczanie i modlitwę, „abyśmy mogli żyć cicho i spokojnie, z całą pobożnością i czystością” (1 Tym. 2:2). Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że choć kwestia faryzeuszy została postawiona jedynie w kwestii obowiązku wobec Cezara i choć kwestia ta poprzez wskazanie krewnego i przykazanie: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara”, została rozwiązana dostatecznie i niezwyciężona, Pan jednak nie zadowolił się tym, lecz rozszerzył swoją odpowiedź poza granicę pytania i bezpośrednio dodał kolejne przykazanie: „i Bogowie Boży”, czyli to zjednoczenie obu przykazań i niekompletność pierwszego bez ostatniego. Podobnie w innych przypadkach słowo Boże bezpośrednio łączy obowiązek wobec króla z obowiązkiem wobec Boga. Oto, co mówi starotestamentowy mędrzec: „Bójcie się Boga, syna i króla” (Przysłów 24:21). Podobnie czyni apostoł Piotr: „Bójcie się Boga, czcijcie króla” (1 Piotra 2:17). Bracia, dzieci królestwa ziemi, a przez wiarę i nadzieję dzieci królestwa niebieskiego! Bez wątpienia ten, kto w sprawach ziemskich podąża za zawołaniem nieba, nie zgrzeszy. Dlaczego słowo Boże przedstawia nam myśl Króla w bliskiej odległości od myśli Boga? - Bez wątpienia, aby te myśli były przyjazne i nierozłączne w naszych sercach i w naszych działaniach, i aby myśl niebiańska była ziemskim wsparciem. Cześć i miłość do naszego Króla są dla nas czymś naturalnym, lecz myśl o Królu panującym najprawdopodobniej dodaje tym uczuciom pełną siłę, doskonałą czystość, niezachwianą stanowczość i bezpośredniość działania. W świetle myśli Bożej wypełniamy obowiązki poddanych i podwładnych, powiem słowami Apostoła, „w prostocie serca, nie pracując przed innymi, jak się ludziom podoba, ale jak słudzy Chrystusa, pełniąc wolę Bożą z duszy, służąc roztropnie jak Pan, a nie jak ludzie” (Ef 6,5-7). Amen. Może zainteresuje Cię: