222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Dicho en la iglesia catedral del Monasterio de Chudov, 20 de noviembre; impreso en las Obras del Santo Padre de 1848 y en la colección de 1861) Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios a los dioses. (Mateo 22:21). Cada vez que el círculo giratorio del verano regresa a nosotros el día de la ascensión al trono o de la boda real de nuestro Piadosísimo Autócrata, y cuando el deber y el sentimiento sincero de nuestros fieles súbditos nos reúnen en oración, agradecidos por este don de la Providencia y pidiendo la continuación de este don, la Iglesia nos permite escuchar el debate farisaico y la enseñanza de Cristo sobre el deber para con el Zar, de acuerdo con el deber para con Dios. Así, ella ofrece ahora este tema a nuestra reflexión: pero si hablo de ello, ¿no estaré repitiendo una lección ya repetida? Para que este pensamiento no detenga mis palabras y no debilite vuestra atención, que os ayude el ejemplo del Apóstol, que escribió: “Cuando os escribo, no soy flojo, sino que para vosotros es firme” (Fil. 3,1). Necesitamos la enseñanza real de Cristo: pero ¿cómo nos lleva el Evangelio a ella a través del debate farisaico? entonces no evitaremos este camino. Esto no fue sólo una disputa verbal, sino una empresa maliciosa. Los fariseos, celosos de la gloria del Señor Jesús, e irritados por las acusaciones de él y las predicciones desfavorables para ellos, decidieron destruirlo; y en una asamblea general inventaron un medio para ello. “El fariseo”, escribe el santo evangelista Mateo, “se aconsejó que lo engañarían con una palabra” (Mateo 22:15). Y añade San Lucas: “Que lo tengan en palabra, para que lo entreguen a los gobernantes y a los gobernantes de la región” (Lucas 20,20). La astucia y las malas intenciones de los fariseos se revelan antes de las palabras en los rostros de sus mensajeros a Cristo. “Sus discípulos le enviaron desde Herodes” (Mateo 22:16). ¿Por qué no fuiste a Él tú mismo? - Sin duda, partiendo del cálculo de que si actúan con éxito a través de los discípulos, gozarán del éxito de la misma manera que si actuaran ellos mismos; y en caso de fracaso, es mejor dejar que la vergüenza caiga sobre el rostro de los alumnos y dejar que los profesores se hagan a un lado. Pero ¿por qué no sólo envían a sus discípulos, sino que también les añaden a Herodes? – Aquí es donde entra en juego el arte de la malicia. Cuando Judea, antes independiente, fue conquistada por los romanos: entonces la desagradable, debido al nuevo y extraño dominio, la obligación de pagar impuestos al César romano planteó para muchos una pregunta interesante: “¿Es digno de comer parientes del César, o no?” (Mateo 22:17) Los herodianos y los fariseos tenían opiniones opuestas sobre esto. Los herodianos, que tomaron prestado su nombre de Herodes, que recibió su poder de César de Roma, argumentaron que se debían pagar impuestos a César, y los que se oponían a esta opinión eran considerados rebeldes. Al mismo tiempo, no se puede dejar de prestar atención a la triste imagen que tienen los judíos de un pueblo y una sociedad divididos en rumores y complicidades. Al formar compuestos separados, dañan la unidad del todo, condición primera de la vida social; reducir la fuerza general, dividiéndola en fuerzas privadas y mutuamente opuestas; debilitar la confianza pública; se preocupan por los pensamientos de la gente, en lugar de procurar su bienestar mediante actividades correctas, en serena obediencia a la autoridad; sacudir la construcción de la sociedad, convirtiendo en cuestiones y disputas lo que fue reconocido en la fundación de las sociedades, puesto en sus cimientos y aprobado por la necesidad; Por supuesto, libran una guerra interna en la sociedad, no por su paz o seguridad, y a veces incluso más desastrosamente concluyen una tregua fingida entre ellos, para la rebelión más fuerte contra la verdad y la justicia. Bien para el pueblo y para el estado en el que el Rey se erige como un foco único, universal, brillante, fuerte, que todo lo atrae y todo se mueve, como el sol en el universo, que limita libremente su autocracia ilimitada por la voluntad del Rey celestial, la sabiduría, la generosidad, el amor por el pueblo, el deseo del bien común, la atención a los buenos consejos, el respeto por las leyes de sus predecesores y por las suyas propias, y en el que la relación de sus súbditos con el poder supremo se establece no sobre cuestiones que surgen diariamente, y no sobre disputas que nunca terminan, sino sobre la tradición sagradamente preservada de los antepasados, sobre el amor hereditario y adquirido por el Zar y la Patria, y aún más profundamente, sobre la reverencia por el Rey de reyes y Señor de señores. ¡Dios! Tú nos has dado esta bendición. Nos queda dar gracias, preservar y orar: “confirma, oh Dios, lo que has hecho en nosotros” (Sal. 67:29). Vayamos a la red de los fariseos para ver cuál será la captura. Como cebo para atraer gente a la red, se plantea la pregunta: “¿Es digno de comerse el dati kinson del César?” Pero Aquel a quien quieren atrapar ve no sólo el cebo, sino también la red escondida detrás de él, no sólo la pregunta, sino también los corazones y las intenciones de quienes preguntan. Para sentar una base tangible para resolver el problema, exige una “moneda de oro Kinson”, una moneda que debe usarse para pagar impuestos y, en respuesta a una pregunta mutua: “¿De quién es esta imagen y esta escritura?” Habiendo recibido la inevitable respuesta de que esta es la imagen y la inscripción de César, y por lo tanto su derecho a la moneda es obvio, pronuncia una decisión que rompe la red, y al mismo tiempo atrapa a los propios captadores: “Dad, pues, lo del César al César, y lo de Dios a los dioses” (Mateo 22:19-20). ¿De qué se quejará ahora el celo de los fariseos? Se dice: "Dad a los dioses de Dios". – ¿Qué informarán los herodianos al Hegemón? Se dice: “Dad al César el que es César”. Ambos deberían estar avergonzados de haber propuesto lo que parecía ser una pregunta inusualmente difícil que podría resolverse con un vistazo a la moneda. Pero los fariseos y herodianos se avergüenzan, y el mundo entero recibe una lección salvadora: “Dad al César lo que es del César, y a los dioses lo que es de Dios”. ¡Siervos del Rey Celestial y fanáticos de Su gloria! El Rey celestial no os sustrae de vuestros deberes para con el Rey terrenal, sino que Él mismo los proclama, y ​​Él mismo manda cumplirlos, porque por Él “reinan los reyes” (Prov. 8:15), y “no hay autoridad sino de Dios” (Rom. 13:1). "Dad al César el César". ¡Súbditos del Rey de la tierra! Al someterle el 681, el Rey Celestial no te excluye de Su dominio omnicomprensivo, sino que tanto de ti como de Él exige obediencia a Sus leyes: “Dad a Dios las cosas de Dios”. Y la Iglesia “deje que César pague a Kecapevi”, ofreciendo oraciones por el zar y el Estado, inculcando en sus hijos lealtad al zar, a la patria y a las leyes, y fortaleciendo esta lealtad con un juramento en nombre de Dios. Y el Estado “recompense a los Dioses de Dios”, junto con su Autócrata, con reverencia ante el Todopoderoso, acordando sus leyes con Sus mandamientos, ayudando a la Iglesia con su protección, así como ayuda al Estado con la enseñanza y la oración, “para que vivamos una vida tranquila y silenciosa con toda piedad y pureza” (1 Tim. 2:2). Es digno de mención especial que, aunque la pregunta de los fariseos se propuso sólo sobre la obligación para con el César, y aunque esta pregunta, al indicar el parentesco y el mandamiento: "Dad al César lo que es del César", se resolvió de manera suficiente e invencible, el Señor, sin embargo, no quedó satisfecho con esto, sino que extendió su respuesta más allá del límite de la pregunta, y agregó directamente otro mandamiento: "y los dioses de Dios", es decir, esta unión de ambos mandamientos y la incompletitud del primero. sin el último. Asimismo, en otros casos, la palabra de Dios conecta directamente el deber para con el Rey con el deber para con Dios. Esto es lo que dice el sabio del Antiguo Testamento: “Teme a Dios, hijo y al rey” (Proverbios 24:21). Lo mismo hace el apóstol Pedro: “Temed a Dios, honrad al rey” (1 Pedro 2:17). ¡Hermanos, hijos del reino de la tierra y, por la fe y la esperanza, hijos del reino de los cielos! Sin duda, quien sigue las órdenes del cielo en los asuntos terrenales no pecará. ¿Por qué la palabra de Dios nos presenta el pensamiento del Rey muy cerca del pensamiento de Dios? - Sin duda, para que estos pensamientos sean amigos e inseparables en nuestro corazón, y en nuestras actividades, y para que el pensamiento celestial sea un apoyo terrenal. La reverencia y el amor por nuestro Rey son naturales para nosotros: pero el pensamiento del Rey reinante probablemente da a estos sentimientos plena fuerza, perfecta pureza, firmeza inquebrantable y franqueza de acción. A la luz del pensamiento de Dios, cumplimos los deberes de súbditos y subordinados, diré con palabras del Apóstol, “con sencillez de corazón, no trabajando delante de los demás como agradables a los hombres, sino como servidores de Cristo, haciendo de alma la voluntad de Dios, sirviendo con prudencia como el Señor, y no como hombres” (Efesios 6, 5-7). Amén. Quizás te interese: