222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Řečeno v katedrálním kostele Chudovského kláštera, 20. listopadu; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1848 a ve sbírce z roku 1861) Dávejte císaři, co je císařovo, a co je Boží, bohům. (Matouš 22:21). Pokaždé, když se k nám točící se kruh léta vrátí v den nástupu nebo královské svatby našeho Nejzbožnějšího autokrata, a když nás povinnost a srdečné cítění našich věrných poddaných svede k modlitbě, vděčnosti za tento dar Prozřetelnosti a prosbě o pokračování tohoto daru, církev nám umožňuje slyšet farizejskou debatu a Kristovo učení o povinnosti vůči carovi, v souladu s povinností vůči Bohu. Nyní tedy nabízí toto téma k naší reflexi: ale když o tom budu mluvit, nebudu opakovat lekci, která byla opakována? Aby tato myšlenka nezastavila má slova a neoslabila vaši pozornost, nechť k tomu pomůže příklad apoštola, který napsal: „Když vám píšu, nejsem líný, ale vám je pevný“ (Flp 3,1). Potřebujeme skutečné Kristovo učení: ale jak nás k němu vede evangelium prostřednictvím farizejské debaty; pak se této cestě nevyhneme. Nešlo jen o verbální spor, ale o zlomyslný podnik. Farizeové, žárliví na slávu Pána Ježíše a podráždění Jeho obviněním a pro ně nepříznivými předpověďmi, se rozhodli Ho zničit; a na valné hromadě k tomu vymysleli prostředek. „Farizeus,“ píše svatý evangelista Matouš, „přijal radu, že ho oklamou slovem“ (Matouš 22:15). A svatý Lukáš dodává: „Ať ho mají ve slově, aby ho vydali vládcům a vládcům toho kraje“ (Lukáš 20:20). Srovnejme tento počátek podniku s koncem, záměr s důsledkem a nad ošklivostí lidských záležitostí spatřme majestátní obraz činné Boží Prozřetelnosti, která obratně pojaté, ale špatně míněné podniky proměňuje v hanbu vynálezců, ba ze zla plodí dobro. Farizeové přemýšleli, jak chytit Ježíše sítí, lstivým a pokryteckým slovem, a nevyhnutelně ho zatáhnout do záhuby: ale pokus skončil tím, že Jeho slovo odhalilo jejich slabost a jejich nevědomost byla zahanbena. Prvotní nepřítel lidského pokolení skrze ně myslel na zničení Krista a na zničení sotva základů Církve Kristovy: ale místo toho dal pouze Kristu příležitost hlásat učení, které by navždy potvrdilo jednotu mezi Církví a státem, příznivé pro mír Církve, nezbytné pro dobro a sílu státu. Vychytralost a zlé úmysly farizeů se zjevují před slovy ve tvářích jejich poslů ke Kristu. "Jejich učedníci k němu poslali z Herodian" (Matouš 22:16). Proč jsi k Němu nešel sám? - Bezpochyby na základě výpočtu, že pokud budou jednat úspěšně prostřednictvím učedníků, budou se těšit z úspěchu stejným způsobem, jako kdyby jednali sami; a v případě neúspěchu je lepší nechat stud padnout na tvář studentů a nechat učitele stát stranou. Proč ale posílají nejen své učedníky, ale přidávají k nim i Herodiana? – Zde přichází na scénu umění zloby. Když Judeu, dříve nezávislou, dobyli Římané: tehdy nepříjemná povinnost platit daně římskému Caesarovi kvůli nové a cizí nadvládě vyvolala pro mnohé zajímavou otázku: „Je hodno jíst Caesarovi příbuzný, nebo ne?“ (Matouš 22:17) Herodiáni a farizeové měli na to protichůdné názory. Herodiáni, kteří si vypůjčili své jméno od Heroda, který svou moc obdržel od císaře Římského, tvrdili, že daně by se měly platit Caesarovi, a odpůrci tohoto názoru byli považováni za rebely. Naopak, farizeové ve shodě se zélóty, pomyslnými „horlivci“ Božího zákona, věřili, že Židé jako Boží lid by měli na rozdíl od pohanských národů platit pouze jeden poplatek – Bohu, Jeho chrámu, půl šekelu na duši, jak předepisuje Mojžíšův zákon, a že vzdát hold římskému Caesarovi, pravému bohu. Jak se mohou tito lidé s protichůdnými názory nyní sjednotit, aby jednali jako jeden? "Na chvíli odloží své nepřátelství, aby společně ublížili Učiteli Pravdy, kterého oba nenávidí. Zde je jejich vypočítavost. Řekne-li římskému císaři, že "je hodno jíst příbuznost", pak farizeové prohlásí, že zradil lid Boží a Boží, a tak vyvrátí ve své osobě posla Boha a posla Boha. Caesarovi „není hoden jíst příbuznost“, pak ho herodiánové udají římskému místodržiteli jako rebela a vystaví ho smrti, není pravda, že síť je pevně svázána a chytře rozprostřena, „aby měli jeho slovo? (Lukáš 20:20). Nelze si přitom nevšímat smutného obrazu v Židech o lidu a společnosti rozdělené na fámy a spoluúčasti. Vytvářením samostatných sloučenin poškozují jednotu celku, první podmínku společenského života; snížit celkovou sílu a rozdělit ji na soukromé, vzájemně protichůdné síly; oslabit důvěru veřejnosti; starají se o myšlenky lidí, místo aby se o jejich blaho zařídili správnými činnostmi, v klidné poslušnosti autoritě; otřást budováním společnosti, přeměňující v otázky a spory to, co bylo uznáno při zakládání společností, položeno k jejich založení a schváleno nutností; Vedou vnitřní válku ve společnosti, samozřejmě ne za její mír nebo bezpečnost, a někdy ještě katastrofálněji mezi sebou uzavírají předstírané příměří, pro tu nejsilnější vzpouru proti pravdě a spravedlnosti. Dobro pro lid a stát, ve kterém král stojí jako jediné, univerzální, jasné, silné, vše přitahující, všepohybující se ohnisko, jako slunce ve vesmíru, svobodně omezující jeho neomezenou autokracii vůlí Nebeského krále, moudrost, velkorysost, láska k lidem, touha po obecném dobru, pozornost k dobrým radám, respekt k zákonům jeho předchůdců a vztah k jeho vlastním, který není založen na moci jeho vlastní, otázky, které se denně vynořují, a ne o sporech, které nikdy nekončí, ale o posvátně zachované tradici předků, o dědičné a získané lásce k caru a vlasti a ještě hlouběji o úctě ke Králi králů a Pánu pánů. Bůh! Dal jsi nám toto požehnání. Zbývá nám děkovat, zachovávat a modlit se: „Ustanov, Bože, to, co jsi v nás učinil“ (Ž 67,29). Obraťme se na síť farizeů, abychom viděli, jaký bude úlovek. Jako návnada, která má přilákat lidi do sítě, je položena otázka: „Je hodno jíst Caesarova dati kinsona? Ale Ten, koho chtějí chytit, vidí nejen návnadu, ale i síť za ní skrytou, nejen otázku, ale i srdce a úmysly těch, kdo se tázají. Aby položil hmatatelný základ pro vyřešení problému, požaduje „kinsonovu zlatou minci“, minci, která musí být použita k placení daní, a v odpovědi na vzájemnou otázku: „Čí je to obraz a písmo? Poté, co dostal nevyhnutelnou odpověď, že se jedná o obraz a nápis Caesara, a tudíž jeho právo na minci je zřejmé, vysloví rozhodnutí, které rozbije síť a zároveň chytí samotné chytače: „Dejte tedy Caesarovo Caesarovi a Boží bohům“ (Matouš 22:19-20). Na co si teď bude horlivost farizeů stěžovat? Říká se: „Oddejte se bohům Božím“. – Co budou Herodiáni hlásit Hegemonovi? Říká se: "Dejte Caesarovi toho, kdo je Caesar." Oba by se měli stydět, že navrhli něco, co se zdálo být neobvykle obtížnou otázkou, kterou bylo možné vyřešit jediným pohledem na minci. Ale farizeové a herodiánové se stydí a celý svět dostává spásnou lekci: „Dávejte císaři, co je císařovo, a bohům, kteří jsou Boží. Služebníci Nebeského krále a horlivci Jeho slávy! Nebeský král vás nezbavuje vašich povinností vůči pozemskému králi, ale sám je hlásá a sám přikazuje je plnit, protože skrze něho „vládnou králové“ (Přísl. 8:15) a „není žádné moci kromě Boha“ (Řím 13:1). "Vydejte se Caesarovi Caesarovi." Poddaní Krále Země! Nebeský Král tím, že se Mu podrobil, vás nevylučuje ze své všezahrnující nadvlády, ale od vás i od Něho vyžaduje poslušnost jeho zákonů: „Dejte Bohu věci Boží“. Církev „ať Caesar splatí Kecapevi“ a přednáší modlitby za cara a stát, vštěpuje svým dětem loajalitu k carovi, vlasti a zákonům a posiluje tuto loajalitu přísahou ve jménu Boha. A stát „ať odmění bohy Boží“ spolu se svým samovládcem, uctivě před Všemohoucím, souhlasí se svými zákony s Jeho přikázáními, pomáhá církvi s její ochranou, stejně jako pomáhá státu učením a modlitbou, „abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě“ (1 Tim 2,2). Za zvláštní zmínku stojí, že ačkoliv byla otázka farizeů navržena pouze o povinnosti vůči císaři, a přestože tato otázka, uvedením příbuznosti a přikázání: „Dejte císaři, co je císařovo“, byla vyřešena dostatečně a nepřemožitelně: Hospodin se však s tím nespokojil, ale svou odpověď rozšířil za hranice tohoto Božího přikázání a přímo přidal další význam Božího přikázání: a „přikázání obou. a neúplnost prvního bez posledního. Stejně tak v jiných případech slovo Boží přímo spojuje povinnost vůči králi s povinností vůči Bohu. Toto říká starozákonní mudrc: „Boj se Boha, synu a krále“ (Přísloví 24:21). Stejně tak apoštol Petr: „Bojte se Boha, cti krále“ (1. Petrův 2:17).