222. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

Това не беше просто словесен спор, а злонамерено начинание. Фарисеите, ревниви за славата на Господ Иисус и раздразнени от обвиненията от Него и неблагоприятните за тях предсказания, решили да Го погубят; и на общо събрание са измислили средство за това. „Фарисеят – пише св. евангелист Матей – прие съвета да Го измамят с една дума“ (Матей 22:15). А свети Лука добавя: „Нека Го имат в словото, за да Го предадат на началниците и управителите на областта” (Лука 20:20). Нека сравним това начало на начинанието с края, намерението с последствието и да видим над грозотата на човешките дела величествения образ на действеното Божие Провидение, което превръща умело замислените, но недобронамерени предприятия в срам за изобретателите и дори произвежда добро от злото. Фарисеите мислеха как да хванат Исус с мрежа, лукава и лицемерна дума, и неизбежно да го завлекат в гибел: но опитът завърши с това, че Неговото слово разкри тяхната слабост и тяхното невежество беше засрамено. Първичният враг на човешката раса мислеше чрез тях да унищожи Христос и да разруши едва основата на Христовата Църква; но вместо това той даде възможност само на Христос да провъзгласи учение, което завинаги ще утвърди съюза между Църквата и Държавата, благоприятен за мира на Църквата, необходим за доброто и силата на Държавата. Коварството и лошите намерения на фарисеите се разкриват преди думите в лицата на техните пратеници до Христос. „Техните ученици изпратиха при Него от Иродиан“ (Матей 22:16). Защо сам не отиде при Него? - Без съмнение, въз основа на изчислението, че ако действат успешно чрез учениците, те ще се радват на успех по същия начин, както ако действат сами; и в случай на неуспех е по-добре срамът да падне върху лицето на учениците, а учителите да стоят настрана. Но защо изпращат не само учениците си, но към тях добавят и Иродиан? – Тук се намесва изкуството на злобата. Когато Юдея, преди това независима, беше завладяна от римляните: тогава неприятното, поради новото и чуждо господство, задължението да се плащат данъци на римския цезар постави за мнозина интересен въпрос: „Достойно ли е да се яде роднина на Цезар или не?“ (Матей 22:17) Иродианите и фарисеите имали противоположни мнения относно това. Иродианците, които са заели името си от Ирод, който получава властта си от Цезар от Рим, твърдят, че данъците трябва да се плащат на Цезар, а противниците на това мнение се смятат за бунтовници. Напротив, фарисеите, в съгласие със зелотите, въображаемите „ревнители” на Божия закон, смятат, че евреите, като Божи народ, трябва, за разлика от езическите народи, да плащат само един данък – на Бога, на Неговия храм, по половин сикъл на душа, както е предписано в Мойсеевия закон, и че да плащаш данък на римския кесар, идолопоклонник, означава да оскърбяваш истинския Бог. Как могат тези хора, с противоположни мнения, да се обединят сега, за да действат като едно? "Те оставят настрана враждата си за известно време, за да навредят заедно на Учителя на Истината, който е мразен и от двамата. Ето тяхната сметка. Ако Той каже, че "достойно е да се яде роднина" на римския кесар, тогава фарисеите ще провъзгласят, че Той е предал Божия народ и Бог и така ще опровергаят в Негово лице достойнството на Божия пратеник и вярата на хората в Него. Ако той каже: „Не е достойно да се яде роднина“ на Цезар, тогава иродианците ще Го изобличат пред римския управител като бунтовник и ще Го подложат на смъртна присъда, не е ли вярно, че мрежата е здраво завързана и умело разпръсната, „за да имат думата Му?“ (Лука 20:20). В същото време не може да не се обърне внимание на тъжния образ у евреите на разделен на слухове и съучастници народ и общество. Като образуват отделни съединения, те нарушават единството на цялото, първото условие на социалния живот; намаляване на общата сила, разрязвайки я на частни, взаимно противоположни сили; отслабват общественото доверие; те се тревожат за мислите на хората, вместо да се грижат за тяхното благополучие чрез правилни дейности, в спокойно подчинение на властта; разклащат изграждането на обществото, превръщайки във въпроси и спорове признатото при създаването на обществата, положено в основата им и утвърдено по необходимост; Те водят вътрешна война в обществото, разбира се, не за неговия мир или сигурност, а понякога още по-пагубно сключват мнимо примирие помежду си, за най-силен бунт срещу истината и справедливостта. Добро за народа и държавата, в която царят стои като единен, универсален, ярък, силен, всепривличащ, вседвижещ се фокус, като слънцето във вселената, свободно ограничаващ своята неограничена автокрация от волята на Небесния Цар, мъдрост, щедрост, любов към хората, желание за общото благо, внимание към добрите съвети, уважение към законите на своите предшественици и към собствените си и в което отношенията на неговите поданици към върховната власт се утвърждава не върху въпроси, които възникват ежедневно, и не върху спорове, които нямат край, а върху свято съхранената традиция на предците, върху наследствена и придобита любов към Царя и Отечеството и още по-дълбоко, върху почит към Царя на царете и Господа на господарите. Господи! Ти ни даде тази благословия. За нас остава да благодарим, да пазим и да се молим: „утвърди, Боже, това, което си направил в нас” (Пс. 67:29). Нека се обърнем към мрежата на фарисеите, за да видим какъв ще бъде уловът. Като примамка за привличане на хора в мрежата се поставя въпросът: „Достойно ли е да се яде дати кинсон на Цезар?“ Но Този, Когото искат да хванат, вижда не само стръвта, но и мрежата, скрита зад нея, не само въпроса, но и сърцата и намеренията на питащите. За да постави осезаема основа за разрешаване на проблема, Той изисква „златна монета на роднини“, монета, която трябва да се използва за плащане на данъци, и в отговор на взаимен въпрос: „Чий образ и надпис е това?“ Получил неизбежния отговор, че това е образът и надписът на Цезар и следователно правото му върху монетата е очевидно, той произнася решение, което разкъсва мрежата и в същото време хваща самите ловци: „Отдайте, прочее, Кесаревото на Кесаря ​​и Божието на боговете“ (Матей 22:19-20). От какво ще се оплаква сега ревността на фарисеите? Казано е: „Въздайте на боговете Божии“. – Какво ще докладват иродианците на Хегемон? Казано е: „Отдайте на Кесаря ​​този, който е Цезар“. И двамата трябва да се срамуват, че предложиха нещо, което изглеждаше необичайно труден въпрос, който можеше да бъде решен с един поглед към монетата. Но фарисеите и иродианите се срамуват и целият свят получава спасителен урок: „Отдайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на боговете“. Слуги на Небесния Цар и ревнители на Неговата слава! Небесният Цар не те отстранява от задълженията ти към земния Цар, но Сам ги провъзгласява и Сам заповядва да ги изпълняваш, защото чрез Него „царуват” (Притч. 8:15) и „няма власт освен от Бога” (Рим. 13:1). „Върнете на кесаря ​​кесаря“. Поданици на царя на земята! Подчинявайки 681 на Него, Небесният Цар не ви изключва от Своето всеобхватно господство, но и от вас, и от Него, Той изисква подчинение на Неговите закони: „отдавайте на Бога нещата, които са Божии“. А църквата „нека кесарят се отплати на Кецапеви“, като отправя молитви за царя и държавата, възпитава у децата си вярност към царя, отечеството и законите и укрепва тази вярност с клетва в името на Бога. И държавата „нека възнагради Божиите богове“, заедно със своя Самодържец, благоговейно пред Всемогъщия, съгласувайки законите си с Неговите заповеди, помагайки на Църквата с нейната защита, така както помага на държавата чрез учение и молитва, „за да живеем тих и безмълвен живот в пълно благочестие и чистота“ (1 Тим. 2:2). Заслужава да се отбележи специално, че въпреки че въпросът на фарисеите беше предложен само за задължението към кесаря и въпреки че този въпрос, като посочи родственика и заповедта: „Върнете на кесаря нещата, които са кесареви“, беше разрешен достатъчно и непобедимо: Господ обаче не беше доволен от това, но разшири отговора Си отвъд границата на въпроса и директно добави друга заповед: „и Божии богове”, което означава това обединение на двете заповеди и непълнотата на първата без последната. По същия начин в други случаи Божието слово директно свързва дълга към Царя със дълга към Бог. Ето какво казва старозаветният мъдрец: „Бой се от Бога, сине и от царя“ (Притчи 24:21). Същото прави и апостол Петър: „Бой се от Бога, почитай царя“ (1 Петрово 2:17). Братя, чада на земното царство и с вяра и надежда чада на небесното царство! Без съмнение няма да съгреши онзи, който следва шегата на небето в земните дела. Защо Божието слово ни представя мисълта на Царя в непосредствена близост до мисълта на Бога? - Без съмнение, за да бъдат тези мисли приятелски и неразделни в нашите сърца, и в нашите дейности, и за да бъде небесната мисъл земна опора. Благоговението и любовта към нашия Цар са естествени за нас: но мисълта за Царя на царуването най-вероятно дава на тези чувства пълна сила, съвършена чистота, непоклатима твърдост и прямота на действие. В светлината на Божията мисъл ние изпълняваме задълженията на поданици и подчинени, ще кажа с думите на апостола, „с простота на сърцето, като не работим пред другите като хора, а като Христови служители, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки с благоразумие като на Господа, а не като хора“ (Еф. 6:5-7). амин Може да се интересувате от: