221. Слово по освящении храма Рождества Пресвятыя Богородицы, при Богадельне Общества ремесленников

(Powiedziano 5 października; wydrukowano osobno oraz w kolekcji 1861) W mieście już dość bogatym w instytucje filantropijne i charytatywne znajduje się inny dom miłosierdzia, obecnie nie założony, ale niedawno rozbudowany, a ostatecznie zwieńczony domem modlitwy i sanktuarium sakramentów. To, że poprzednio było organizowane na mniejszą skalę, odpowiadało, jak sądzę, ograniczonym metodom klasy, która to organizowała. To, że z biegiem czasu się upowszechniło, może być znakiem, że duch filantropii i miłosierdzia nie ograniczał się tak bardzo, jak metody działania, a pokonując trudności, poszerzał swoją działalność. I że miłość do człowieka nie zadowalała się zapewnieniem potrzebującym spokojnego domu i innych potrzeb życia cielesnego, ale także troszczyła się o przygotowanie ich duszom bliskiego schronienia, pokarmu duchowego i duchowego uzdrowienia, naznaczyło się to duchem chrześcijańskiej miłości do człowieka. Co powiem inicjatorom i realizatorom, mecenasom i propagatorom tego dzieła filantropii i pobożności? - Niech ich pozdrawia nie tylko ludzkie słowo, które może budzić podejrzenie o pochlebstwo lub zwątpienie w nieomylność, ale niezawodne słowo Proroka: „Błogosławiony, który ma na uwadze biednych i nieszczęsnych, w dzień okrucieństwa Pan go wybawi. Pan go strzeże, ożywi go i obdarzy błogosławieństwem na ziemi” (Ps 40,2-3). Co powiem tym, dla których dokonało się to dzieło filantropii i pobożności? - Niech prorocze słowo posiadające władzę wskaże im, co mają czynić: „Niech ubodzy zobaczą i weselą się, szukajcie Boga, a ożyje dusza wasza, bo Pan wysłuchał biednych” (Ps 69,33-34). Prorok podoba się dobroczyńcy, ale nie wszystkim, ale dobroczyńcy rozsądnie. „Błogosławiony, kto myśli o ubogich”. Jeśli rzucam monetę żebrakowi bez uwagi lub z myślą o uwolnieniu się od irytującej prośby lub po to, aby pochwalić się jałmużną, nie ma w tym dobrego zrozumienia. Taka dobroczynność nie prowadzi do błogości i jeśli nie może, ukrywając w sobie pewną iskrę dobrego pragnienia, przygotować się na lepszą formę dobroczynności. Miłość i rozum to nie to samo. Niektórzy mają większą lub mniejszą zasadę, zależnie od swoich sił, aby dawać jałmużnę każdemu, kto tego potrzebuje, mając na uwadze okazanie każdemu miłości i nie potępianie nikogo jako niegodnego: to jest życzliwy i pokorny umysł miłości. Niektórzy czynią jałmużnę według uznania potrzeby, ale nie wyciągają rąk do pasożyta lub nadużywania miłości nie dlatego, że kogoś potępiają i odrzucają, ale po to, aby nie dać pokarmu grzechowi bliźniego: i to jest słuszny powód miłosierdzia. Niektórzy, zauważając, że owoce dobroczynności prywatnej często nie są prawdziwe i zwykle nie są wielkie, najchętniej uczestniczą w dobroczynności publicznej: jest w tym racja miłosierdzia, godna aprobaty. Niektórzy, nie zadowalając się dobroczynnością materialną, używają jej przede wszystkim jako stopnia dobroczynności duchowej, oświecenia ignorantów, skorygowania tych, którzy popadli w wady, utwierdzenia potrzebujących w wierze i zaufaniu Bogu: jest to przede wszystkim chrześcijański umysł dobroczynności. Niektórzy, chroniąc się przed próżnością i obłudą, a chcąc uczynić uczynki miłości do człowieka ofiarą dla Boga, szczególnie starają się, aby ich jałmużna była tajemnicą: taki jest zamysł miłosierdzia objawiony przez samego Chrystusa. Są to duchowo uzasadnione obrazy miłości. Ktokolwiek zrozumie, co to jest bieda i nędza, otrzyma błogość dzięki proroczemu słowu. Prorok nie mówi, że osoba dobroczynna zostanie kiedyś pobłogosławiona, ale mówi, że jest już błogosławiona w tym samym momencie, w którym czyni dobroczynność. „Błogosławiony, kto myśli o biednych i nieszczęsnych”. Co to za rodzaj szczęścia? – Błogość połączona z samym dobrem, ta błogość, o której według Apostoła Pan „sam powiedział: Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” (Dz 20,35). Kiedy ktoś, kto cierpi z głodu, otrzymuje jedzenie lub ktoś, kto drży z zimna, otrzymuje ciepłe ubranie: czy nie czuje się szczęśliwy w tym czasie? Ale Pan zapewnia nas, że jednocześnie ten, kto daje, jest bardziej błogosławiony. Gdzie znaleźć tę błogość? – W sercu miłującym Boga i ludzkim. Z czego składa się ta błogość? – W poczuciu czynienia i czynienia dobra, w świadectwie sumienia o spełnianiu się w nas woli Bożej, w radości z powodu bliźniego, który nas uszczęśliwił. Człowiek, zachowując w sobie, choć niedoskonale, obraz wszechdobrego Boga, w którym został stworzony, raduje się ze wszystkich dobrych rzeczy, nawet gdy o nich słyszy: dlatego naturalnym jest dla niego odczuwanie błogości, gdy je czyni. Oprócz tej wewnętrznej błogości słowo Boże przyrównuje do miłosiernego człowieka także dobrobyt, zapewniony przez szczególną Opatrzność Bożą. „W dzień okrucieństwa Pan go wybawi, Pan go zachowa”. Nie możemy jasno zobaczyć, w jaki sposób Opatrzność to osiąga, ponieważ nie możemy podążać za nią wszystkimi jej drogami; ale to, czego dokonuje prawidłowo i cudownie, widzimy w doświadczeniach, szczególnie wyraźnie w Historii Świętej. Abraham walczy za potrzebujących, bezinteresownie ratuje jeńców, filantropijnie przyjmuje obcych: a Opatrzność zawsze go utrzymuje bogatym i silnym, zawsze wyzwala go z niebezpieczeństw; i bez wątpienia zasługuje na błogosławione nawiedzenie Boga, jak zauważa Apostoł, właśnie ze względu na swą „miłość do obcych” (Hbr 13,2). Hiob, dzięki miłości, był „ślepym okiem, kulawą nogą i słabym ojcem” (Hioba 29:15-16). I chociaż on sam, po bogactwie i chwale, przeżył „dzień grozy” ubóstwa, pozbawienia dzieci, choroby, zniewagi i upokorzenia, to jednak Pan, wybawiwszy go, „pobłogosławił ostatniego Hioba bardziej niż pierwszego” (Hioba 42:12); „I dał Pan przed Hiobem wielką siłę na cierpienie” (Hioba 42:10). Tobiasz „daje wiele jałmużny” swoim braciom (Tov.1:3), „daje chleb głodnym i odzienie nagim, grzebie” tych, którzy zginęli w nieszczęściu (Tov.1:17); i z tego powodu ze strony wrogów swego ludu narażony jest na grabież jego majątku i niebezpieczeństwo życia. Uwolniony od niebezpieczeństwa, odważa się dokonać tego samego wyczynu, ale w wyniku wypadku będącego konsekwencją tego wyczynu traci wzrok i popada w biedę. Gdzie jest „wybawienie w dzień okrucieństwa” obiecane dobroczyńcy słowem Bożym? – Waha się nieco, żeby wyglądać tym cudowniej. Anioł Rafael prowadzi syna Tobiasza; zapewnia mu szczęśliwe małżeństwo, bogactwo i sposób na przywrócenie wzroku ojcu; i poprzez wydarzenia, a nie słowa, uczy Tobiasza, Ednę, Tobiasza i nas, że „dobra jest modlitwa z postem, jałmużną i sprawiedliwością”; że „lepiej dawać jałmużnę niż gromadzić złoto” (Tw. 12:8). Ale kiedy mówimy o dobrobycie tych, którzy czynią dobro, co myślą ci, którzy nie są powołani do czynienia dobra innym, ale do czerpania korzyści z dobra innych? Czy nie przychodzi im do głowy myśl o smutku, dlaczego nie mogą zaznać szczęścia, aby czynić dobro? – Słowo prorocze napawa ich innym uczuciem: „Niech ubodzy zobaczą i weselą się” (Ps. 68,33). Czy nie przychodzi im do głowy myśl o zakłopotaniu, co powinni zrobić w swoim ciasnym i zależnym położeniu, aby mieć chociaż pewien udział w jakimś dobrobycie? – Słowo prorocze rozwiewa ich zdumienie i poucza: „Szukajcie Boga, a ożyje dusza wasza” (Ps. 69:33). Jeśli los nie został wam dany, abyście czynili dobro i znajdowali radość w czynieniu dobra: szukajcie pocieszenia w tym, że wasza bezradność nie jest pozbawiona dobra, że ​​wejrzała na Was Opatrzność Boża i ziemscy Aniołowie Opatrzności, ludzie humanitarni. Jeśli oni radują się z tych, którym przysporzyli korzyści, z poczucia miłości do ludzkości, ty radujesz się z dobroczyńców z poczucia wdzięczności. Istnieje rodzaj dobroczynności, co więcej, wzniosły rodzaj dobroczynności, który bezsilny może czynić równie dobrze jak obfity. Jeśli nie możesz służyć i pomagać materialnie swoim bliźnim; niemniej jednak możecie im służyć i pomagać duchowo, żarliwie się za nich modląc, a zwłaszcza za tych, z których sami korzystacie. Bóg wysłuchuje modlitwy biednych i bogatych, a być może ze szczególną pokorą wysłuchuje modlitwę tych, którzy nie mając nic do zatrzymania na ziemi, mimo to niechętnie uciekają się do nieba. „Biedny Pan usłyszał”. Zwracając się do Boga z modlitwą za dobroczyńców, jednocześnie uczynisz dobro własnej duszy. „Szukajcie Boga, a ożyje dusza wasza”. Salomon powiedział; „Bogaty i biedny spotykają się, Pan tworzy ich obu” (Prz 22,2). Dodajmy, że stworzył mądrze ich obu oraz „wszystko” (Ps. 113:24). Sprawiedliwie pozwala, by przydarzyła się potrzeba i nieszczęście człowiekowi, który zazwyczaj nie jest bez grzechu, a zatem nie jest niewinny przed niebiańską sprawiedliwością: ale z widzialnego zła w jakże wielkiej i różnorodnej mierze wydobywa istotne dobro! Potrzebujący i przygnębieni uczą się cierpliwości, uniżają się i oczyszczają. Tymczasem jego potrzeba i nieszczęście wzbudzają i karmią w obfitości filantropię, współczucie, miłosierdzie, które z kolei wytwarzają miłość, wdzięczność i zaufanie do Boga u obdarowanych. Podobnie bogactwo i ubóstwo stwarzają okazję do wyczynów i cnót, a wyczyny i cnoty są nasionami błogości. Ręką wiary siejcie dobre intencje i dobre uczynki, a błogość wzrośnie z ziemi do nieba. Amen. Może zainteresuje Cię: