221. Слово по освящении храма Рождества Пресвятыя Богородицы, при Богадельне Общества ремесленников

(თქვა 5 ოქტომბერს; დაბეჭდილია ცალკე და კრებულში 1861 წ.) ქველმოქმედებისა და ქველმოქმედების ინსტიტუტებით უკვე საკმაოდ მდიდარ ქალაქში, აქ არის კიდევ ერთი მოწყალების სახლი, რომელიც ახლა არ არის დაარსებული, მაგრამ ახლახან გაფართოვდა და ბოლოს დაგვირგვინდა ლოცვითა და ზიარების საკურთხეველით. რომ ადრე ის უფრო მცირე მასშტაბით იყო ორგანიზებული, ეს, ვფიქრობ, შეესაბამებოდა კლასის შეზღუდულ მეთოდებს, რომლებიც აწყობდნენ მას. დროთა განმავლობაში მისი გავრცელება შეიძლება იმის ნიშანი იყოს, რომ ქველმოქმედებისა და ქველმოქმედების სული არ იყო ისეთი შეზღუდული, როგორც მოქმედების მეთოდები და რომ, სირთულეების დაძლევით, მან გააფართოვა თავისი საქმიანობა. და ეს სიყვარული კაცობრიობისადმი არ კმაყოფილდებოდა გაჭირვებულთა დასასვენებელი სახლისა და სხეულებრივი ცხოვრების სხვა მოთხოვნილებებით, არამედ ზრუნავდა მათი სულებისთვის ახლო თავშესაფრის მომზადებაზე, სულიერი საზრდოებითა და სულიერი განკურნებით. რას ვეტყვი ამ ქველმოქმედებისა და ღვთისმოსაობის ინიციატორებსა და განმახორციელებლებს, მფარველებსა და ხელშემწყობებს? - დაე მათ მიესალმოთ არა მხოლოდ ადამიანური სიტყვით, რომელიც შეიძლება ექვემდებარებოდეს ეჭვს მაამებლობაში ან უცდომელობაში, არამედ წინასწარმეტყველის სანდო სიტყვით: „ნეტარია ის, ვინც თვლის ღარიბსა და საწყალს; სისასტიკის დღეს უფალი იხსნის მას: უფალი გადაარჩენს მას, აცოცხლებს და აკურთხებს მას დედამიწაზე“ (P:2-3). რას ვეტყვი მათ, ვისთვისაც ეს ქველმოქმედება და ღვთისმოსაობა აღსრულდა? - დაე, წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ, რომელსაც აქვს უფლებამოსილება, აჩვენოს, რა უნდა გააკეთონ: „ღარიბებმა იხილონ და გაიხარონ, ეძიეთ ღმერთი და იცოცხლოს თქვენი სული, რადგან უფალმა ისმინა ღარიბები“ (ფსალმ. 69:33-34). წინასწარმეტყველი ახარებს კეთილისმყოფელს, მაგრამ არა ყველას, მაგრამ კეთილისმყოფელს გონივრულად. "ნეტარია ის, ვინც თვლის ღარიბებს." თუ მათხოვარს მონეტას უყურადღებოდ ვესროლე, ან მომაბეზრებელი თხოვნისაგან განთავისუფლების ფიქრით, ან იმისთვის, რომ მოწყალება ვიამაყო, ამაში კარგი გაგება არ არის. ასეთი სიკეთე არ იწვევს ნეტარებას და თუ მას არ შეუძლია, საკუთარ თავში კეთილი სურვილის გარკვეული ნაპერწკლის დამალვით, მოემზადოს კეთილდღეობის უკეთესი ფორმისთვის. ქველმოქმედება და მიზეზი არ არის იგივე. ზოგს აქვს წესი, მეტ-ნაკლებად, თავისი ძალისამებრ, მოწყალება გასცეს ყველას, ვინც მოითხოვს, ყველასთვის სიყვარულის გამოვლენის ფიქრით და არავის უღირსად არ დაგმო: ეს არის ქველმოქმედების კეთილი და თავმდაბალი გონება. ზოგი ქველმოქმედებას საჭიროებისამებრ აკეთებს, მაგრამ ხელებს არ უწვდის პარაზიტულს ან ქველმოქმედებას ბოროტად, არა იმიტომ, რომ გმობს და უარყოფს ვინმეს, არამედ იმისთვის, რომ არ მისცეს საჭმელი მოყვასის ცოდვას: და ეს არის ქველმოქმედების სამართლიანი მიზეზი. ზოგიერთი, რომელიც აღნიშნავს, რომ კერძო ქველმოქმედების ნაყოფი ხშირად არ არის ჭეშმარიტი და, როგორც წესი, არც ისე დიდია, სასურველია მონაწილეობა მიიღოს საჯარო ქველმოქმედებაში: ამაში არის ქველმოქმედების მიზეზი, რომელიც დამტკიცების ღირსია. ზოგი, მატერიალური სიკეთით არ კმაყოფილდება, უპირველეს ყოვლისა, იყენებს მას სულიერი კეთილდღეობის, უმეცრების გასანათლებლად, მანკიერებაში ჩავარდნილთა გამოსასწორებლად, გაჭირვებულთა რწმენაში და ღმერთისადმი მინდობის დასადასტურებლად: ეს არის უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანული კეთილგონიერება. ზოგი, რომელიც იცავს თავს ამაოებისა და თვალთმაქცობისგან და სურს კაცობრიობის სიყვარულის ღვაწლი შეწიროს ღმერთს, განსაკუთრებით ცდილობს უზრუნველყოს მათი მოწყალების საიდუმლოება: ეს არის ქველმოქმედების გონება, რომელიც თავად ქრისტემ გამოავლინა. ეს არის ქველმოქმედების სულიერად გონივრული სურათები. ვინც ამას გაიგებს სიღარიბისა და უბედურების შესახებ, ნეტარებას მიიღებს წინასწარმეტყველური სიტყვით. წინასწარმეტყველი არ ამბობს, რომ ქველმოქმედი ადამიანი ერთხელ იქნება დალოცვილი, მაგრამ ამბობს, რომ ის უკვე კურთხეულია სწორედ იმ დროს, როცა ქველმოქმედებას აკეთებს. "ნეტარია ის, ვინც თვლის ღარიბსა და უბედურს." რა სახის ნეტარებაა ეს? - ნეტარება შერწყმულია თავად სიკეთესთან, ის ნეტარება, რომლის შესახებაც მოციქულის თქმით, უფალმა „თვითონ თქვა: უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ (საქმეები 20:35). როცა შიმშილს აძლევენ საჭმელს, ან სიცივისგან აკანკალებულს თბილ ტანსაცმელს: ნუთუ არ გრძნობს თავს ბედნიერად ამ დროს? მაგრამ უფალი გვარწმუნებს, რომ ამავე დროს, ვინც გასცემს, უფრო კურთხეულია. სად შეგიძლიათ იპოვოთ ეს ნეტარება? - ღვთისმოყვარე და ადამიანურ გულში. რისგან შედგება ეს ნეტარება? - სიკეთის კეთების და კეთების განცდაში, სინდისის ჩვენებაში ღვთის ნების აღსრულების შესახებ ჩვენში, სიხარულით ჩვენი მოყვასის მიმართ, რომელმაც გაგვახარა. ადამიანი, რომელიც ინარჩუნებს საკუთარ თავში, თუმცა არა სრულყოფილად, ყოვლადკეთილი ღმერთის ხატებას, რომელშიც ის შეიქმნა, ხარობს ყველა სიკეთით, მაშინაც კი, როცა მათ შესახებ ესმის: ამიტომ, ბუნებრივია, რომ ის თავს ნეტარად გრძნობს, როცა ამას აკეთებს. გარდა ამ შინაგანი ნეტარებისა, ღმერთის სიტყვა ქველმოქმედ ადამიანს აწვდის აგრეთვე კეთილდღეობას, რომელიც მოწყობილია ღვთის განსაკუთრებული განგებით. "სისასტიკის დღეს უფალი იხსნის მას, უფალი დაიცავს მას." ჩვენ არ შეგვიძლია ნათლად დავინახოთ, თუ რა საშუალებებით აღწევს პროვიდენცია ამას, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მივყვეთ მას ყველა გზაზე: მაგრამ რასაც ის აღწევს სწორად და შესანიშნავად, ჩვენ ვხედავთ გამოცდილებაში, განსაკუთრებით ნათლად წმინდა ისტორიაში. აბრაამი იბრძვის გაჭირვებულთათვის, ათავისუფლებს ტყვეებს თავდაუზოგავად, კაცთმოყვარეობით ხვდება უცხოებს: და განზრახვა ყოველთვის ინახავს მას მდიდარს და ძლიერს, მუდამ იხსნის საფრთხისგან; და ის, უეჭველად, ღირსია ღვთის კურთხეული სტუმრობისა, მოციქულის შენიშვნის მიხედვით, სწორედ „უცხოთა სიყვარულით“ (ებრ. 13:2). იობი ქველმოქმედებით იყო „ბრმა თვალი, კოჭლი ფეხი, სუსტი მამა“ (იობი 29:15-16). და თუმცა თავად მას, სიმდიდრისა და დიდების შემდეგ, მიეცა სიღარიბის, შვილების ჩამორთმევის, ავადმყოფობის, შეურაცხყოფის, დამცირების „მძვინვარე დღე“: მაგრამ უფალმა, რომ იხსნა იგი, „აკურთხა უკანასკნელი იობი პირველზე მეტად“ (იობი 42:12); "და მისცა უფალმა დიდი ძალა იობის წინაშე გამწვავებისთვის" (იობი 42:10). ტობიტი „მოწყალებას აკეთებს“ თავის ძმებს (თვ.1:3), „მშიერს აძლევს პურს და შიშველს ტანსაცმელს, უბედურებაში დაღუპულებს ასაფლავებს“ (თვ.1:17); და ამისთვის თავისი ხალხის მტრებისგან ძარცვავს თავისი ქონება და საფრთხეს უქმნის სიცოცხლეს. საფრთხისგან განთავისუფლებული, ის ბედავს იგივე სცადოს: და უბედური შემთხვევის გამო, რომელიც ამ საქმის შედეგი იყო, კარგავს მხედველობას და სიღარიბეში ვარდება. სად არის ღვთის სიტყვით დაპირებული „ხსნა სისასტიკის დღეს“ ქველმოქმედს? - რაღაცნაირად ყოყმანობს, რომ უფრო მშვენიერი გამოჩნდეს. ანგელოზი რაფაელი ხელმძღვანელობს ტობიტის ძეს; უზრუნველყოფს მას ბედნიერი ქორწინებით, სიმდიდრით და მამის მხედველობის დასაბრუნებლად; და მოვლენების მეშვეობით, ვიდრე სიტყვებით, ის გვასწავლის ტობიტს, ედნას, ტობიასს და ჩვენ, რომ „კარგია ლოცვა მარხვით, მოწყალებითა და სიმართლით“; რომ „სჯობს მოწყალების გაცემა, ვიდრე ოქროს დაგროვება“ (თოვ. 12:8). მაგრამ მაშინ, როცა სიკეთის მოქმედის კეთილდღეობაზე ვსაუბრობთ, რას ფიქრობენ ისინი, ვისაც განზრახული არ არის სხვებისთვის სიკეთის გაკეთება, არამედ სხვისი სიკეთით სარგებლობა? ნუთუ არ უჩნდებათ ფიქრი სევდაზე, რატომ არ შეუძლიათ სიკეთის კეთების ბედნიერება? – წინასწარმეტყველური სიტყვა მათ სხვა განცდას შთააგონებს: „ღარიბებმა იხილონ და გაიხარონ“ (ფსალმ. 68:33). არ უჩნდებათ მათ გაურკვევლობაზე ფიქრი, რა უნდა გააკეთონ თავიანთ ვიწრო და დამოკიდებულ მდგომარეობაში, რათა ჰქონდეთ გარკვეული წილი მაინც რაიმე სახის კეთილდღეობაში? – წინასწარმეტყველური სიტყვა ხსნის მათ დაბნეულობას და ავალებს: „ეძიეთ ღმერთი და იცოცხლებს თქვენი სული“ (ფსალმ. 69:33). თუ წილისყრა არ მოგეცათ სიკეთის კეთებაში და სიკეთის კეთებაში სიხარულის პოვნა: ნუგეში იპოვნეთ იმაში, რომ თქვენი უმწეო მდგომარეობა არ არის სიკეთისგან მოკლებული, რომ ღვთის განგებულება გიყურებთ და მიწიერი განგების ანგელოზები, ჰუმანურ ადამიანებო. თუკი მათ უხარიათ ისინი, ვინც სარგებელს მოუტანეს, კაცობრიობის სიყვარულის გრძნობით: თქვენ გიხარიათ კეთილისმყოფელებით, მადლიერების გრძნობით. არის ერთგვარი სიკეთე და, უფრო მეტიც, ამაღლებული სახის სიკეთე, რომლის გაკეთებაც უმწეოსაც ისევე შეუძლია, როგორც უხვად. თუ არ შეგიძლია ემსახურო და დაეხმარო მეზობლებს მატერიალურად; მიუხედავად ამისა, თქვენ შეგიძლიათ ემსახუროთ და დაეხმაროთ მათ სულიერად, მხურვალე ლოცვით მათთვის და განსაკუთრებით მათთვის, ვისგანაც თავად სარგებლობთ. ღმერთი ისმენს ღარიბთა ლოცვას, ისევე როგორც მდიდრებს: და, შესაძლოა, განსაკუთრებული დათმობით ისმენს მათ ლოცვას, ვინც დედამიწაზე გასაჩერებელი არაფერი აქვს, მაგრამ მაინც უფრო ერიდება სამოთხეს მიმართოს. "საწყალმა უფალმა გაიგო." კეთილისმყოფელთათვის ლოცვით ღმერთთან მიდინებით, თქვენ ამავე დროს სიკეთეს გაუკეთებთ საკუთარ სულს. „ეძიე ღმერთი და შენი სული იცოცხლებს“. სოლომონმა თქვა; „მდიდრები და ღარიბები ხვდებიან ერთმანეთს, უფალი ქმნის ორივეს“ (იგავ. 22:2). დავამატოთ, რომ მან ორივე, ისევე როგორც „ყოველივე“ სიბრძნით შექმნა (ფსალმ. 113:24). სიმართლით ის ნებას რთავს საჭიროებასა და უბედურებას დაემართოს ადამიანს, რომელიც, როგორც წესი, არ არის ცოდვის გარეშე და, შესაბამისად, არ არის უდანაშაულო ზეციური სამართლიანობის წინაშე: მაგრამ ხილული ბოროტებისგან რა დიდი და მრავალფეროვანი ზომით გამოაქვს ის არსებითი სიკეთე! გაჭირვებული და გაჭირვებული სწავლობს მოთმინებას, თავს ამდაბლებს და განიწმინდება. ამასობაში მისი მოთხოვნილება და უბედურება აღძრავს და კვებავს უხვად ქველმოქმედებას, თანაგრძნობას, ქველმოქმედებას, რაც თავის მხრივ აჩენს სიყვარულს, მადლიერებას და ღვთისადმი ნდობას მოსარგებლეებში. ანალოგიურად, სიმდიდრე და სიღარიბე იძლევა შესაძლებლობას ექსპლუატაციისა და სათნოებისთვის: და ექსპლუატაცია და სათნოება არის ნეტარების თესლი. რწმენის ხელით დათესე კეთილი ზრახვები და კეთილი საქმეები და ნეტარება გაიზრდება მიწიდან ზეცამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: