221. Слово по освящении храма Рождества Пресвятыя Богородицы, при Богадельне Общества ремесленников

(Gesagt am 5. Oktober; separat und in der Sammlung 1861 gedruckt) In einer Stadt, die bereits recht reich an Institutionen der Philanthropie und Wohltätigkeit ist, gibt es hier ein weiteres Haus der Barmherzigkeit, das noch nicht gegründet, aber kürzlich erweitert wurde und schließlich mit einem Haus des Gebets und einem Heiligtum der Sakramente gekrönt wurde. Dass es zuvor in kleinerem Maßstab organisiert wurde, entsprach meiner Meinung nach den begrenzten Methoden der Klasse, die es organisierte. Dass es im Laufe der Zeit weit verbreitet war, kann als Zeichen dafür dienen, dass der Geist der Philanthropie und Nächstenliebe nicht so begrenzt war wie die Aktionsmethoden und dass er seine Aktivitäten über die Überwindung von Schwierigkeiten hinaus ausweitete. Und dass die Liebe zur Menschheit sich nicht damit begnügte, den Bedürftigen ein erholsames Zuhause und andere Bedürfnisse des körperlichen Lebens zu bieten, sondern sich auch darum kümmerte, ihren Seelen eine nahe Zuflucht mit geistiger Nahrung und geistiger Heilung zu bereiten, das zeichnete sich durch den Geist der christlichen Liebe zur Menschheit aus. Was werde ich den Initiatoren und Umsetzern, Förderern und Förderern dieses Werkes der Menschenfreundlichkeit und Frömmigkeit sagen? - Mögen sie nicht nur mit einem menschlichen Wort begrüßt werden, das dem Verdacht der Schmeichelei oder dem Zweifel an der Unfehlbarkeit unterliegt, sondern mit dem zuverlässigen Wort des Propheten: „Gesegnet ist, wer auf die Armen und Elenden Rücksicht nimmt; am Tag der Grausamkeit wird ihn der Herr erretten. Der Herr wird ihn bewahren und ihn leben lassen und ihn segnen auf Erden machen“ (Psalm 40,2-3). Was werde ich denen sagen, für die dieses Werk der Philanthropie und Frömmigkeit vollbracht wurde? - Lassen Sie sich von dem prophetischen Wort, das die Autorität hat, zeigen, was zu tun ist: „Die Armen sehen und freuen sich; sucht Gott, und eure Seele lebe, denn der Herr hat die Armen erhört“ (Psalm 69,33-34). Der Prophet gefällt dem Wohltäter, aber nicht jedem, sondern dem Wohltäter vernünftigerweise. „Selig ist, wer auf die Armen Rücksicht nimmt.“ Wenn ich einem Bettler eine Münze zuwerfe, ohne darauf zu achten, oder mit dem Gedanken, mich von einer lästigen Bitte zu befreien, oder um mit Almosen zu prahlen, liegt darin kein gutes Verständnis. Eine solche Wohltätigkeit führt nicht zur Glückseligkeit, und es sei denn, sie kann, indem sie in sich einen gewissen Funken guter Wünsche verbirgt, eine bessere Form der Wohltätigkeit vorbereiten. Wohltätigkeit und Vernunft sind nicht dasselbe. Manche haben die Regel, je nach Stärke mehr oder weniger, jedem Almosen zu geben, der es braucht, mit dem Gedanken, jedem seine Liebe zu erweisen und niemanden als unwürdig zu verurteilen: Das ist der freundliche und demütige Geist der Nächstenliebe. Manche leisten Wohltätigkeit nach dem Ermessen der Not, aber sie strecken ihre Hände nicht zu jemandem aus, der Schmarotzer ist oder die Nächstenliebe missbraucht, nicht weil sie irgendjemanden verurteilen und ablehnen, sondern um der Sünde ihres Nächsten keine Nahrung zu geben: und das ist der gerechte Grund für die Nächstenliebe. Einige, die bemerken, dass die Früchte privater Wohltätigkeit oft nicht wahr und in der Regel nicht groß sind, beteiligen sich lieber an öffentlichen Wohltätigkeitsorganisationen: Darin liegt ein Grund für Wohltätigkeit, der Anerkennung verdient. Manche geben sich mit materieller Wohltätigkeit nicht zufrieden und nutzen sie in erster Linie als Maßstab für spirituelle Wohltätigkeit, um Unwissende aufzuklären, um diejenigen zu korrigieren, die in Laster verfallen sind, um Bedürftigen ihren Glauben und ihr Vertrauen in Gott zu bestätigen: Dies ist in erster Linie die christliche Gesinnung der Wohltätigkeit. Einige schützen sich vor Eitelkeit und Heuchelei und wollen Taten der Liebe für die Menschheit zu einem Opfer für Gott machen und streben vor allem danach, sicherzustellen, dass ihre Almosen geheim bleiben: Dies ist der von Christus selbst offenbarte Geist der Nächstenliebe. Dies sind spirituell vernünftige Bilder der Nächstenliebe. Wer dies über Armut und Elend versteht, wird durch das prophetische Wort Glückseligkeit erlangen. Der Prophet sagt nicht, dass ein wohltätiger Mensch einmal gesegnet wird, sondern sagt, dass er bereits dann gesegnet ist, wenn er Wohltätigkeit tut. „Selig ist, wer die Armen und Elenden berücksichtigt.“ Was ist das für ein Glück? – Glückseligkeit, verbunden mit dem Guten selbst, jene Glückseligkeit, über die der Herr laut dem Apostel „selbst gesagt hat: Geben ist seliger als Nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35). Wenn jemand, der vor Hunger schmachtet, Essen bekommt oder jemand, der vor Kälte zittert, warme Kleidung bekommt: Fühlt er sich für diese Zeit nicht glücklich? Aber der Herr versichert uns, dass gleichzeitig derjenige, der gibt, gesegneter ist. Wo kann man dieses Glück finden? – In einem gottliebenden und menschlichen Herzen. Worin besteht dieses Glück? – Im Gefühl, Gutes zu tun und zu tun, im Zeugnis des Gewissens über die Erfüllung des Willens Gottes in uns, in der Freude über unseren Nächsten, der uns glücklich gemacht hat. Der Mensch, der in sich, wenn auch nicht vollkommen, das Bild des allgütigen Gottes, in dem er geschaffen wurde, bewahrt, freut sich über alle guten Dinge, selbst wenn er davon hört: Daher ist es für ihn natürlich, sich glücklich zu fühlen, wenn er sie tut. Zusätzlich zu dieser inneren Glückseligkeit bringt das Wort Gottes dem barmherzigen Menschen auch Wohlergehen entgegen, das durch die besondere Vorsehung Gottes geschaffen wird. „Am Tag der Grausamkeit wird ihn der Herr befreien. Der Herr wird ihn bewahren.“ Wir können nicht klar erkennen, mit welchen Mitteln die Vorsehung dies erreicht, weil wir ihr nicht auf allen Wegen folgen können: aber was sie richtig und wunderbar erreicht, sehen wir in den Erfahrungen, besonders deutlich in der Heiligen Geschichte. Abraham kämpft für die Bedürftigen, befreit selbstlos Gefangene, nimmt Fremde philanthropisch auf: und die Vorsehung hält ihn immer reich und stark, befreit ihn immer von Gefahren; und er ist ohne Zweifel des gesegneten Besuchs Gottes würdig, so die Bemerkung des Apostels, gerade wegen seiner „Liebe zu Fremden“ (Hebr 13,2). Durch die Barmherzigkeit wurde Hiob „ein blindes Auge, ein lahmer Fuß, ein schwacher Vater“ (Hiob 29:15–16). Und obwohl ihm selbst nach Reichtum und Ruhm ein „grimmiger Tag“ der Armut, der Kinderlosigkeit, der Krankheit, der Beleidigung und der Demütigung zugestanden wurde, segnete der Herr, nachdem er ihn befreit hatte, „den letzten Hiob mehr als den ersten“ (Hiob 42:12); „Und der Herr gab Hiob viel Kraft zum Ärger“ (Hiob 42:10). Tobit „gibt seinen Brüdern viele Almosen“ (Tov.1:3), „gibt Brot den Hungrigen und Kleidung den Nackten, begräbt“ diejenigen, die im Unglück gestorben sind (Tov.1:17); und dafür ist er von den Feinden seines Volkes der Plünderung seines Eigentums und der Gefahr seines Lebens ausgesetzt. Von der Gefahr befreit, wagt er das gleiche Kunststück: Durch einen Unfall, der die Folge dieses Kunststücks war, verliert er sein Augenlicht und stürzt in die Armut. Wo ist die „Erlösung am Tag der Grausamkeit“, die dem Wohltäter durch das Wort Gottes versprochen wurde? - Es zögert etwas, um umso wundervoller zu wirken. Der Engel Raphael führt den Sohn Tobits; verschafft ihm eine glückliche Ehe, Reichtum und die Möglichkeit, das Augenlicht seines Vaters wiederherzustellen; und mehr durch Ereignisse als durch Worte lehrt er Tobit, Edna, Tobias und uns, dass „Gebete mit Fasten, Almosen und Gerechtigkeit gut sind“; dass „es besser ist, Almosen zu geben, als Gold zu horten“ (Tov. 12:8). Aber wenn wir über das Wohlergehen derer sprechen, die Gutes tun, was denken dann diejenigen, die nicht dazu bestimmt sind, anderen Gutes zu tun, sondern vom Wohl anderer zu profitieren? Kommt ihnen kein Gedanke an Traurigkeit in den Sinn, warum können sie nicht das Glück haben, Gutes zu tun? – Das prophetische Wort inspiriert sie mit einem anderen Gefühl: „Die Armen sollen sehen und sich freuen“ (Psalm 68,33). Kommt ihnen nicht der Gedanke der Ratlosigkeit in den Sinn, was sie in ihrer beengten und abhängigen Lage tun sollen, um wenigstens einen gewissen Anteil an einem gewissen Wohlergehen zu haben? – Das prophetische Wort löst ihre Verwirrung und weist sie an: „Suche Gott, und deine Seele wird leben“ (Ps. 69:33). Wenn Ihnen nicht das Los gegeben wurde, Gutes zu tun und Freude daran zu finden, Gutes zu tun: Finden Sie Trost in der Tatsache, dass Ihr hilfloser Zustand nicht ohne Gutes ist, dass Gottes Vorsehung auf Sie und die irdischen Engel der Vorsehung, menschliche Menschen, geschaut hat. Wenn sie sich aus Liebe zur Menschheit über diejenigen freuen, denen sie geholfen haben, so freuen Sie sich aus Dankbarkeit über die Wohltäter. Es gibt eine Art Wohltätigkeit und darüber hinaus eine erhabene Art von Wohltätigkeit, die die Hilflosen ebenso leisten können wie die Überflussreichen. Wenn Sie Ihren Nachbarn nicht materiell dienen und ihnen helfen können; Dennoch können Sie ihnen geistig dienen und ihnen helfen, indem Sie inbrünstig für sie beten, insbesondere für diejenigen, von denen Sie selbst profitieren. Gott erhört die Gebete der Armen ebenso wie der Reichen, und vielleicht erhört er mit besonderer Herablassung die Gebete derer, die auf der Erde nichts zu stoppen haben und dennoch eher zurückhaltend sind, in den Himmel zu greifen. „Der arme Herr hat es gehört.“ Indem Sie mit Gebeten für Wohltäter zu Gott strömen, tun Sie gleichzeitig Ihrer eigenen Seele Gutes. „Suche Gott, und deine Seele wird leben.“ Salomo sagte; „Reiche und Arme begegnen einander; der Herr macht sie beide“ (Spr. 22,2). Fügen wir hinzu, dass er beides und auch „alle Dinge“ mit Weisheit erschaffen hat (Psalm 113,24). Mit Gerechtigkeit lässt Er zu, dass Not und Unglück einem Menschen widerfahren, der normalerweise nicht ohne Sünde und daher vor der himmlischen Gerechtigkeit nicht unschuldig ist: Aber in welch großem und vielfältigem Maße entzieht er dem sichtbaren Bösen das wesentliche Gute! Der Bedürftige und Notleidende lernt Geduld, demütigt sich und reinigt sich. In der Zwischenzeit wecken und nähren seine Not und sein Unglück im Überfluss Menschenliebe, Mitgefühl und Nächstenliebe, die ihrerseits bei den Begünstigten Liebe, Dankbarkeit und Vertrauen in Gott hervorrufen. Ebenso bieten Reichtum und Armut Möglichkeiten für Heldentaten und Tugenden: und Heldentaten und Tugenden sind die Samen der Glückseligkeit. Säe mit der Hand des Glaubens gute Absichten und gute Taten, und die Glückseligkeit wird von der Erde bis zum Himmel wachsen. Amen. Sie könnten interessiert sein an: