220. Слово в день памяти преподобного Сергия

(Говорено в Сергія Лаврі 25 вер.; надруковано в Твор. Св. От. 1849 і в зборах 1861) Яке кликали ви Святому, і самі святі в усьому житті будіть. Зане писано є: святі будіть, бо Я святий єсмь. (1Пет.1:15–16). У царствах людських народ з особливою повагою звертається до наближених царя, частину, внаслідок благоговіння до царя, що зодягнув їх своєю довіреністю, владою, почесними званнями, частиною, в надії їхнього благодійного перед ним предстання і заступництва, за цією владою. Подібно до цього й у царстві Божому, яке є Церква Христова, народ віруючих, як і ви нині, з благоговінням звертається до святих Божих людей, вшановуючи в них благодать Божу, і по вірі сподіваючись від них молитовного перед Богом заступництва і благодіянь, за цією благодаттю. Але в царстві людському, народ, віддаючи честь вельможам, залишається народом, і, за властивістю державного устрою, не може досягати переваг, перед якими схиляється, а в царстві Божому не так. Тут кожен із народу віруючих, шануючи Святих Божих, може й сам досягати гідності, яку вшановує в інших, і не тільки може, а й закликається, переконується бути святим. «За Святим, що кликав, і самі святі у всьому житті будіть. Зане писано є: святі будіть, бо Я святий ємь». Брати, які шанують святість, як перевагу обраних! Подумаємо про святість, як про обов'язок усіх і кожного. Якби громадянину чи поселянину сказали: роби те й те, будь наближеним царя, який дає тобі право на цю перевагу, і закликає тебе до нього: з яким полюванням, з яким запалом взявся б він за потрібні від нього справи, хоча б подвиг був не легкий і праця не коротка. Але ось провісник волі Царя Небесного нам, і останнього ступеня громадянства в цьому царстві недостойним, каже: святі будіть; будьте святі морально, і потім будьте святі блаженно; живіть благочестиво і доброчесно, і будьте наближеними до Царя Небесного, Який дозволяє вам не тільки наближатися до Нього, але й перебувати в Ньому і Сам хоче не тільки наближатися до вас, а й жити в вас. Що ж? Як сприймається це покликання? Чи все, - принаймні, чи багато хто піде йому з готовністю, з гарячою старанністю, з неослабною ревнощами, з повною діяльністю? Чи не звичайніше те, що ми думаємо і говоримо: де нам бути святими? Ми люди грішні; досить, якщо якось рятуємося покаянням. Де нам бути святими? Але чи подумали ми, чим же ми будемо, і що буде з нами, якщо не станемо подвизатися, щоб стати святими? Є найвищі ступені святості, на яких сяють особливо обрані і благодатні душі: але святість взагалі не є лише приватною між християнами відзнакою, яку похвально мати деяким, і без якої легко можуть обійтися інші. За вченням Апостольським, кожен, хто покликаний Святим Богом до царства Божого, інакше сказати, кожен християнин, у самому покликанні цьому і в думці про Бога, що покликав, повинен знаходити для себе закон, обов'язок і спонукання, щоб йому неодмінно бути, або стати святим. «За Святим, що кликав, і самі святі в усьому житті будіть» . Це правило тим сильніше обов'язково для синів Нового Завіту Божого, як і синам Старого, менш досконалого Завіту, воно вже було дано самим Богом: «зане писано є: святі будіть, бо Я святий ємь» . Якщо ж ви живете без старання і без надії бути святими: то живете не «за кличе» вас «Святого»; не відповідаєте гідності званих Богом і синів заповіту Божого, ви християни на ім'я, а не в істоті. До чого веде таке життя, можна побачити з іншого Апостольського вислову: «Майте мир і святиню з усіма, яких крім ніхто вже побачить Господа» (Євр.12:14). Ясно: майте мир з усіма, майте святість: а без миру і без святості ніхто не побачить Господа, тобто не досягне вічного блаженства. Отже, якщо ми недбало і безпечно думаємо, що нам не бути святими: то самі на себе пишемо вирок, не побачити Господа, бути чужими вічного блаженства. "Ми люди грішні". - Здається, це істина незаперечна. Бо, навпаки, «аще говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо і істини нема в нас» (1Ів.1: 8). Але трапляється, що зловживання істини буває не краще за явну помилку. Якщо ми визнаємо себе грішниками, по глибокій самосвідомості, і через те входимо в почуття нашої недостойності і окаянства, руйнуємо наше серце, упокорюємо природжену гордість стару людину, спонукаємо себе до шукання благодатної допомоги і до подвигу проти гріха: таке визнання гріховності не тільки не обізнане, але не обізнане. ній шлях. А якщо ми називаємо себе грішниками, з поверхневою думкою, без скорботи серця, без відрази від гріха, з безпекою, з лукавою думкою, що в тому ж повинні зізнатися і всі інші, і що слід нам і не соромно визнаватись, і не небезпечно після визнання залишатися такими ж, якими були до визнання; і в цьому випадку навіть кажучи істину, бо гріх імами, «собі спокушаємо, істини нема в нас» , тобто в нашому серці і в нашому житті, хоч і є звук істини в устах наших. «Берне слово і всякого впливу гідне, бо Христос Ісус прийде у світ грішники врятувати» (1Тим.1:15). Але ми обманюємося, якщо думаємо, що врятуємось, залишаючись грішниками. Христос рятує грішників тим, що дає їм засіб стати святими. «Якось спасемося покаянням». – Так, покаяння належить до засобів спасіння, які викладає Христос грішникам, коли проповідує: «Покайтеся і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15). Але якщо ми думаємо, якось покаятися, якось спастися: то дуже легко судимо про справу високої важливості. Чи догодить раб пану, якщо робитиме його справу якось, а не якнайкраще! – Звичайно, не догодить. Коли більше не догодить людина Богові, якщо тільки якось робити буде «справа Божа», якою є справа нашого спасіння. Якщо й мале діло не робиться добре і успішно, коли робиться якось, неуважно, недбало: якщо більше велика справа спасіння, — справа всіх наших сил і здібностей, головна справа всього життя нашого. Думка спастися покаянням є думка спасительна: але що має подумати, коли бачимо в Божому слові нещасний приклад людини, яка «покаяння місця не знайдете, аще й зі сльозами пошукала його» ? (Євр.12:17). Мабуть, і покаяння не дозволяє знайти себе якось, а вимагає, щоб грішник шукав його невтішно, розважливо, зі щирістю, з твердим наміром виправлення, не допускаючи себе до закоснення у гріху. До того ж досконалий вчитель покаяння, Іван Хреститель, каже, що справжнє покаяння вимагає чогось ще слідом за собою. «Створіть, – каже, – плід гідний покаяння» (Мф.3: 8). Покаяння очищає землю серця від терня, обробляє, пом'якшує; віра всеває в неї насіння небесне; зростання цієї нової рослини є дотримання заповідей і творення добра, колір його – духовна внутрішня просвіта, а зрілий досконалий плід – святість. Потрібно, щоб пшениця досягла зрілості, щоб вона була внесена в житницю. Потрібно, щоб людина досягла святості, щоб вона була введена в царство небесне. До чого, браття, поведуть нас запропоновані тепер роздуми? Чи до більшої ревнощів і дбайливості про справу спасіння, для якої потрібне не тільки покаяння, як початок його, але й святість, як здійснення вонаго? Чи, можливо, до більшої безнадійності досягти спасіння через святість, яку бачимо так високо над собою? - Христе Боже, надія наша! Не дай нам знемагати в нашій безнадійності, але зміцни нас Твоїм сподіванням. Були колись і апостоли Твої безнадійні, але Ти дозволив її всемогутнім Твоїм словом. Даруй і нам відчути у вірі силу того самого слова: «неможлива в людини можлива суть у Бога» (Лк.18:27). По правді, браття, якби людськими тільки природними силами належало нам досягати святості: то несправедливо було б відповісти, що це вище за нашу можливість. Але коли для цього маємо Божу благодать попередню, що просвічує, зміцнює, сприяє, охороняє: ніхто не повинен втрачати надію досягти того, до чого «Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа вибрали нас у Ньому перед тим, як скласти мир» ; а Він вибрав нас «бути нам святим і непорочним перед Ним у любові» (Еф.1:3–4). Тому і почуттям обов'язку, і надією від допомоги Божої благого успіху, нехай пробуджуємо себе від недбальства та безпеки, нехай спонукаємо себе до ревнощів у справі нашого спасіння. За наказом Апостола Павла, «очистимо собі від скверни плоті і духа, що чинить святиню в Божій страсі» (2Кор.7:1). За наказом Апостола Петра, «повніть надію на благодать, що приноситься вам, одкровенням Ісус Христовим, бо чада слухняності не перетворюється першими на невідання вашого побажання, а за Святим, що ви кликали, і самі святі в усьому житті будіть» (1Пет.1:13–16). Якщо у цих умовляннях зустрічаєте досить великі вимоги: творити святиню, бути святими; то разом з цим і досить прості способи задовольнити великим вимогам, саме, відкинути похоті, намагатися очищати себе від поганої плоті та духу. Тієї міри, як діяльно і вірно людина зі свого боку бореться в очищенні себе від нечистих справ, від нечистих бажань і пристрастей, від нечистих думок, на нього, за допомогою церкви та її таїнств, сходить освячення Боже, якого й нехай створить причасниками всіх нас діюча благодать Отця і Світу. Амінь. У рукописі автора: «з палаючим». У рукописі автора: "вже нам". У рукописі автора: "причетними". Вам може бути цікаво: