220. Слово в день памяти преподобного Сергия

(Казано в Serg. Lavra на 25 септември; отпечатано в Съчиненията на Св. От. 1849 г. и в сборника от 1861 г.) Според Светия, Който те е призовал, ти сам ще бъдеш свят през целия си живот. Отнапред е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят. (1 Петрово 1:15–16). В царствата на хората хората се обръщат с особено уважение към близките сътрудници на краля, отчасти в резултат на почитта към краля, който им е вложил своето доверие, власт, почетни титли, отчасти, с надеждата за благотворното им представителство и защита пред него, според властта, която им е дадена. По същия начин в Божието царство, което е Христовата Църква, хората от вярващите, като вас днес, се обръщат с благоговение към светите Божии хора, като почитат Божията благодат, живееща в тях, и чрез вяра се надяват от тях на молитвено ходатайство пред Бога и добри дела според дадената им благодат. Но в човешкото царство хората, отдавайки почит на благородниците, остават хора и поради самото естество на държавното устройство не могат да постигнат предимствата, пред които се прекланят, но в Божието царство това не е така. Тук всеки от вярващите хора, почитайки Божиите светии, сам може да постигне достойнството, което почита у другите, и не само може, но и е призован и убеден да бъде светец. "Според Този, Който те нарече свят, ти сам ще бъдеш свят през целия си живот. Отнапред е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят." Братя, които почитат светостта като привилегия на избраните! Нека мислим за светостта като за задължение на всеки. Ако на някой гражданин или селянин се каже: направи това и това, бъди близо до царя, който ти дава право на това предимство и те призовава към него: с каква охота, с какъв плам би се заел той с работата, която се изисква от него, дори ако подвигът не беше лесен и работата не беше кратка. Но сега вестителят на волята на Небесния Цар към нас и последната степен на гражданство в това царство към недостойните казва: “Бъдете свети”; бъди морално свят и след това бъди благословено свят; живей благочестиво и добродетелно и бъди близо до Небесния Цар, Който ти позволява не само да се приближиш до Него, но и да пребъдваш в Него, а Сам Той иска не само да се приближи до теб, но и да живее в теб. Какво от това? Как се приема това обаждане? Дали всички, или поне мнозина, ще го последват с готовност, с пламенно усърдие, с нестихващо усърдие, с пълна активност? Не е ли по-често да мислим и да казваме: къде 679 трябва да бъдем светци? Ние сме грешни хора; Достатъчно е, ако по някакъв начин се спасим чрез покаяние. „Къде трябва да бъдем свети?“ Но замисляли ли сме се какво ще бъдем и какво ще стане с нас, ако не се стремим да станем светци? Има по-високи степени на святост, в които блестят особено избрани и благословени души; но светостта като цяло не е само лично разграничение сред християните, което е похвално за някои да имат и което други лесно могат да минат без. Според апостолското учение всеки, който е призован от Светия Бог в царството Божие, с други думи, всеки християнин, в самото това призвание и в мисълта за призовалия Бог, трябва да намери за себе си закон, задължение и стимул, така че непременно да бъде или да стане свят. "Според този, който те е призовал, ще бъдеш свят през целия си живот." Това правило е още по-обвързващо за синовете на Новия завет на Бога, тъй като вече е било дадено на синовете на Стария, по-малко съвършен завет от самия Бог: „Писано е отнапред: Бъдете свети, защото Аз съм свят.“ Ако живеете без усилие и без надежда да бъдете святи, значи не живеете "според "Святия", който ви е призовал; ако не отговаряте на достойнството на призованите от Бога и на синовете на Божия завет, вие сте християни по име, а не по същество. До какво води такъв живот се вижда от друга апостолска поговорка: "Имайте мир и святост с всички, и никой друг няма да види Господа" (Евр. 12:14) Ясно е: имайте мир с всички, имайте святост: а без мир и без святост никой няма да види Господа, тоест няма да постигне вечно блаженство. И така, ако небрежно и лекомислено мислим, че не трябва да бъдем светии, значи си пишем присъда, да не видим Господа, да бъдем чужди на вечното блаженство. — Ние сме грешни хора. – Изглежда това е безспорна истина. Защото, напротив, „ако кажем, че няма грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8). Но се случва, че злоупотребата с истината не е по-добра от очевидната грешка. Ако от дълбоко самосъзнание признаем себе си за грешници и чрез това навлезем в чувството за нашата недостойнство и проклятие, смазваме сърцата си, смиряваме вродената гордост на стареца, насърчаваме се да търсим благодатна помощ и да се борим с греха: такова признаване на греховността не само не ни обезсърчава да постигнем святост, но и проправя пътя към нея. И ако ние се наричаме грешници, с повърхностна мисъл, без разкаяние на сърцето, без да се отвръщаме от греха, с небрежност, с хитро внушение, че всички останали трябва да признаят същото и че, следователно, ние не се срамуваме да го признаем и не е опасно да останем същите след изповедта, каквито сме били преди изповедта: такова признание за греховност със сигурност няма да доведе до святост; и в този случай, дори когато говорят истината, като грях, имамите "заблуждават себе си; истината не е в нас", тоест в сърцата ни и в живота ни, въпреки че в устните ни има звук на истина. „Словото е вярно и достойно за всяко приемане, защото Христос Исус дойде на света да спаси грешниците” (1 Тим. 1:15). Но се заблуждаваме, ако мислим, че ще се спасим, оставайки грешници. Христос спасява грешниците, като им дава средствата да станат светии. „По някакъв начин ще се спасим чрез покаяние.“ – Да, покаянието е едно от средствата за спасение, на което Христос учи грешниците, когато проповядва: „Покайте се и вярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). Но ако мислим по някакъв начин да се покаем, по някакъв начин да се спасим, тогава ние твърде лесно съдим за въпрос от голяма важност. Ще угоди ли робът на господаря си, ако си върши работата някак и то не по най-добрия начин! - Разбира се, че няма да е приятно. Колко повече човек ще угоди на Бог, ако по някакъв начин върши „Божието дело“, което е делото на нашето спасение. Ако и малкото нещо не е направено добре и успешно, когато е направено някак си, небрежно, небрежно: колко повече великото дело на спасението е дело на всичките ни сили и способности, главното дело на целия ни живот. Мисълта за спасение чрез покаяние е спасителна мисъл: но какво трябва да си помислим, когато видим в Божието слово нещастния пример на човек, който „не намери място за покаяние, дори и да го търсеше със сълзи“? (Евреи 12:17). Очевидно покаянието не позволява на човек да намери себе си по някакъв начин, а изисква грешникът да го търси сериозно, разумно, с искреност, с твърдо намерение за поправяне, без да си позволява да стане скован в греха. Нещо повече, съвършеният учител на покаянието, Йоан Кръстител, казва, че истинското покаяние изисква нещо друго след себе си. „Създайте“, казва той, „плод, достоен за покаяние“ (Матей 3:8). Покаянието изчиства почвата на сърцето от тръни, обработва я, омекотява я; вярата посява небесното семе в него; растежът на това ново растение е спазване на заповедите и правене на добро, цветът му е духовно вътрешно просветление, а зрелият, съвършен плод е святост. Житото трябва да достигне зрялост, за да може да бъде внесено в хамбара. Необходимо е човек да постигне святост, за да бъде въведен в небесното царство. Накъде, братя, ще ни отведат предложените сега мисли? Има ли повече усърдие и грижа за делото на спасението, което изисква не само покаяние, като начало на него, но и святост, като негов завършек? Или може би до по-голяма безнадеждност да постигнем спасение чрез светостта, която виждаме толкова високо над себе си? – Христе Боже, нашата надежда! Не ни оставяй да упаднем в нашата безнадеждност, но ни укрепи с Твоята надежда. Някога Твоите апостоли бяха в безнадеждност, но Ти я разреши с всемогъщото Си слово. Дай ни и на нас да почувстваме с вяра силата на същото слово: „невъзможното за човека е възможно за Бога” (Лука 18:27). Наистина, братя, ако трябваше да постигнем святост само чрез човешки природни сили, тогава би било несправедливо да кажем, че това е извън нашите способности. Но когато за това имаме Божията благодат, която предшества, просветлява, укрепва, насърчава, защитава: никой не трябва да губи надежда да постигне това, за което „Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос ни избра в Него преди създанието на света“; и Той ни избра „да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“ (Еф. 1:3-4). Затова, с чувство за дълг и надежда на Божията помощ за добър успех, нека се събудим от небрежността и небрежността и да се насърчим към ревност в делото на нашето спасение. Според съвета на апостол Павел „нека очистим себе си от нечистотата на плътта и духа, създавайки святост в страстта Божия” (2 Кор. 7:1). Според съвета на апостол Петър, „доверете се изцяло на благодатта, която ви е донесена чрез откровението на Исус Христос, като деца на послушание, като не се преобразявате първо от собственото си невежество, но според Светия, Който ви е призовал, и сами ще бъдете свети през целия си живот” (1 Петрово 1:13-16). Ако в тези увещания срещнеш доста големи изисквания: да създадеш нещо свято, да бъдеш свят; тогава в същото време има съвсем прости начини за задоволяване на големите изисквания, а именно, да отхвърлим страстите, да се опитаме да се очистим от мръсотията на плътта и духа. Доколкото човек, от своя страна, активно и вярно се стреми да се очисти от нечисти дела, от нечисти желания и страсти, от нечисти помисли, освещението на Бога слиза върху него, чрез посредничеството на църквата и нейните тайнства, на които всепроникващата благодат на Отца и Сина и Светия Дух може да направи всички нас причастни на 680. Амин. В ръкописа на автора: „с изгаряне“. В ръкописа на автора: „вече за нас“. В ръкописа на автора: „включени“. Може да се интересувате от: