219. Слово по освящении храма Святаго Духа, в Рождественском монастыре

(თქვა 18 სექტემბერს; დაბეჭდილია წმ. ოტ. 1848 წლის შრომებში და 1861 წლის კრებულში) განა არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი გააფუჭებს მას. (1 კორ. 3:16–17). მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისმოყვარეები ცდილობენ შექმნან, ან უკეთესად, ხელახლა შექმნან, მორთონ და აკურთხონ ღმერთის ტაძარი, სამოციქულო სიტყვა გვიჩვენებს ღმერთის განსხვავებულ ტაძარს, რომელიც თითქოს სრულიად მზადაა. და რა ახლოსაა! ყოველი ქრისტიანის პიროვნებაში, საკუთარ სხეულში. "ნუთუ არ იცით, - ამბობს ის, - რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში?" და კიდევ: „ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი“ (1 კორ. 6:19)? მოციქული საუბრობს ამაზე, როგორც ძალიან ცნობილ საკითხზე: "არ იცი, თუ არ იცი?" არ იცი? მაგრამ საეჭვოა, ყველამ კარგად ვიცით, როგორ არის ქრისტიანი ღვთის ტაძარი? და თუ ეს ასეა და, შესაბამისად, ჩვენ ძალიან მდიდრები ვართ ხელნაკეთი ღვთის ცოცხალი ტაძრებით: მაშინ შეიძლება ვინმემ იკითხოს, რატომ ვქმნით და ვაკურთხებთ ღვთის ხელით შექმნილ ტაძრებს? მოდით ამ კითხვებმა მიგვიყვანოს ფიქრებში. ღვთის ტაძრის არსი არის ღმერთის განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ყოფნა. მე ვამბობ: ღმერთის განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ყოფნა, რომელიც განასხვავებს მას ღვთის შემოქმედებითი და პროვიდენციალური ძალის ზოგადი ყოვლისშემძლეობისგან ყველა შექმნილ არსებაში. ასე განსაზღვრა თვით ღმერთმა თავისი ტაძრის არსი, როცა სოლომონის ტაძრის კურთხევისას თქვა: „შენ განწმინდე ეს ტაძარი, რომელიც შენ შექმენი და დაამყარე ჩემი სახელი სამუდამოდ და იქ იქნება ჩემი თვალები და გული სამუდამოდ“ (1 მეფეთა 9:3). „და დავიმკვიდრებ ისრაელიანთა შორის“ (1 მეფეები 6:13). მაშასადამე, თუ აუცილებელია ადამიანი იყოს ღვთის ტაძარი, მაშინ აუცილებელია, რომ ღმერთი დამკვიდრდეს მასში და დამკვიდრდეს მასში. ზუსტად ასე განსაზღვრავს მოციქული ღვთის ტაძარს ადამიანში, როცა ამბობს: „თქვენ ხართ ღმრთის ეკლესიები, რომელნიც ცხოვრობენ, როგორც ღმერთმა თქვა, რომ მათში დავმკვიდრდები და ვივლი“ (2 კორ. 6:16). თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ეკლესიები, რადგან ღმერთმა, თავისი უძველესი დაპირებისამებრ, მოსეს მეშვეობით, აიღო მისი მადლიანი ძალა თქვენში დასამკვიდრებლად და თქვენში რჩება. მაგრამ როგორ შემოდის და ბინადრობს ადამიანში ღვთის მადლიანი ძალა? – ღმერთის სიტყვით შემოდის: „რამეთუ სიტყვა ღმრთისაჲ ცოცხალია და მოქმედი და ყოველგვარ ორლესელ მახვილზე ბასრი და სულისა და სულის გაყოფამდე გამჭოლი“ (ებრ. 4:12). ღვთის სიტყვის მოქმედებით მადლით აღსავსე ძალა შემოდის ადამიანში რწმენით: რადგან „სარწმუნოება მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10,17); და ამგვარად „ქრისტე რწმენით მკვიდრობს გულებში“ (ეფეს. 3:17). მადლის ძალა წმიდა ნათლით შემოდის ადამიანში: „რამეთუ ქრისტეში მოინათლე, ქრისტე შეიმოსე“ (გალ. 3:27). და როგორ „ქრისტეში მკვიდრობს ღმრთეების ყოველი ხორციელი აღსრულება“ (კოლ. 2:9); მაშინ მათში, ვინც ქრისტე შეიმოსა, არ შეიძლება არ იყოს გარკვეული ძალა ღვთაებრიობის აღსრულებიდან, რომლითაც ხდება მათში ახალი „ღვთისგან დაბადება“ (იოანე 1:13). სულიწმიდის მადლიანი ძალა ადამიანში წმიდა შობის გზით შემოდის, რადგან ამ საიდუმლოს, განსხვავებული გარეგანი ეფექტით, აქვს შინაგანი ეფექტი, იდენტურია სამოციქულო ხელდასხმისა ახლადმონათლულზე, რაზეც მოციქულთა საქმეებში წერია: „დაადე შენზე ხელი და მიიღე სულიწმიდა“ (A); და ამ საიდუმლოს უნდა მივაწეროთ სამოციქულო გამონათქვამი, რომ „ვინც სცხო, არის ღმერთი, რომელმაც დაგვიბეჭდა და ჩვენს გულებში სულის ნიშნობა მოგვცა“ (2 კორ. 1:21-22). ქრისტეს მადლიანი ძალა ადამიანში შედის ქრისტეს უწმიდესი სხეულისა და სისხლის ზიარებით: ამაში გვარწმუნებს თავად ქრისტეს სიტყვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56). მადლის ძალა ხსნის ადამიანში შესვლას ღმერთისა და ქრისტეს სიყვარულით და მისი სიტყვის, ანუ მისი სწავლებისა და მცნებების დაცვით: ამაში ასევე გვამხნევებს ქრისტეს სიტყვა: „თუ ვინმეს ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს სიტყვას და მამაჩემი შეიყვარებს მას, მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). მადლის ძალას ადამიანი ლოცვის დახმარებით იღებს: რადგან გულის სიღრმეში თავმდაბალი გონებით შესრულებული ლოცვით, დაუოკებელი, შრომისმოყვარე, წმინდა, „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8,26). თქვენ ხედავთ, როგორ უხვად და მრავალფეროვნად მოქმედებს ყოვლადკეთილი ღმერთი, იგონებს საშუალებებს, აყალიბებს ბილიკებს, ხსნის შესასვლელებს, რათა შევიდეს და დამკვიდრდეს ადამიანში. ეს იმიტომ ხდება, რომ მისი ყველაზე ძლიერი სურვილით მას სურს, ადამიანი თავის ტაძრად აქციოს. ეს იმისთვის, რომ ადამიანს ჰქონდეს სრული შესაძლებლობა გახდეს ღვთის ტაძარი. მაგრამ როდესაც თავად ღმერთი თავისი მადლიანი ძალით ასე განზრახ ქმნის და აკურთხებს თავისთვის ხელნაკეთ ცოცხალ ტაძრებს და უნდა იყოს იმდენი ტაძარი, რამდენიც ქრისტიანი: რატომ აშენებს ადამიანი და აკურთხებს ღმერთს ტაძარს? - ეს არის ხელი შეუწყოს იმავე მიზნის მიღწევას, რისთვისაც თავად ღმერთი მოქმედებს განზრახულად - ხელი შეუწყოს ღმერთის ცოცხალი ეკლესიების შექმნას და განწმენდას ადამიანის სულებში და სხეულებში. ადამიანი იბადება სამყაროში, რომელიც არ არის ღვთის ტაძარი. „რამეთუ ტაძარი ღმრთისა წმიდაა“ (1 კორ. 3:17): და ყოველი დაცემული ადამის ძე, ვინც არ უნდა იყოს იგი, უნდა აღიაროს ის, რისი აღიარებასაც არ აყოვნებდა წინასწარმეტყველი: „დაბადებული ვარ ცოდვაში და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ (ფსალმ. 50:7). ასე რომ, ეს არ არის ღვთის ტაძარი, არამედ ცოდვის უწმინდური საცხოვრებელი ადგილი. მასში კვლავ უნდა აშენდეს ღვთის ტაძარი, მით უფრო რთული, რადგან ის უნდა აშენდეს ცოდვის შენობის განადგურებაზე. ამ მიზნით, ადამიანი ხელახლა უნდა შეიქმნას, რათა ის, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით, იყოს „ახალი ქმნილება“ (2 კორ. 5:17); ან ხელახლა დაიბადოს, რათა მას სამართლიანად ეწოდოს „ახალი კაცი“ (ეფეს. 4:24). ამ ხელახალი შექმნისას მოქმედებს ღვთის სული და მისი მადლიანი ძალა, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „აშენდება ღვთის საცხოვრებლად სულით“ (ეფეს. 2:22). ამ ხელახლა დაბადებაში მოქმედებს ღვთის ცოცხალი სიტყვა, როგორც პეტრე მოციქული ამბობს: „არ წარმოიშვა ხრწნილი თესლიდან, არამედ ცოცხალი ღმერთის სიტყვით დაუცველი“ (1 პეტ. 1:23). მაგრამ თუ თავად ქრისტე წარმოგვიდგენს ბუნებრივ დაბადებას, როგორც სულიერი დაბადების გამოსახულებას; და თუ ბუნებრივი მშობიარობისთვის საჭიროა დედის საშვილოსნო, მაშინ სულიერი დაბადებისთვის არ არის საჭირო დედის საშვილოსნო, არა ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, როგორც ეგონა ნიკოდემოსი, არამედ უფრო მაღალი მნიშვნელობით, საგნის შესაბამისი? - ეს კითხვა გამართლებულია და ერთდროულად გადაწყდება, თუ ვიტყვით, რომ დედის მუცელი და სიცოცხლის საგანძური ახალი კაცისთვის არის ქრისტეს ეკლესია და ის, მართალია ხელით შექმნილი, მაგრამ მადლის სულით აღსავსე, მისტიური ტაძარი. ღმერთმა მისცა თავის ეკლესიას თავისი ღვთაებრივი საგანძური, თავისი სიტყვა, რათა მან, თავისი ცოცხალი, მადლით აღსავსე ძალით შეაღწიოს ადამიანში, გააცოცხლოს იგი, ააშენა, ღვთის ტაძრად აქციოს: განა არ არის საჭირო ამ საგანძურის შენახვა ღირსეული საგანძურით, განცალკევებული, თუ შესაძლებელია, ჩვეულებრივი მიწიერი საგნებისგან, ლამაზად მორთული, განწმენდილი? - ეს არის ადამიანის ხელით შექმნილი ღვთის ტაძარი. - მაგრამ როგორც ყველა, ვინც ხსნას ეძებს, სჭირდება ღვთის სიტყვა: განა მისი ხაზინა ყველასთვის არ უნდა იყოს ცნობილი, ყველასთვის ღია, ყველასთვის ხელმისაწვდომი? - ეს არის ადამიანის ხელით შექმნილი ღვთის ტაძარი. ღმერთმა თავისი ღვთაებრივი მადლი და მაცხოვნებელი ძალა შემოიტანა ქრისტიანულ საიდუმლოებში, რათა მათი მეშვეობით მიეღო ქრისტიანებს. „ზიარებების“ სახელით შეიძლება ნახოთ, ნაწილობრივ, რომ ღვთის მადლიანი ძალა ფარულად მოქმედებს მათში, ნაწილობრივ, რომ ეს წმინდა მოქმედებები, მათში შემავალი ღვთაებრივი ძალისადმი პატივისცემის გამო, უნდა იყოს საიდუმლო, მიუწვდომელი არამზადისთვის და უღირსისთვის. ორივე ეს მითითება ერთ წერტილში იყრის თავს - ნაკურთხი ზიარების ტაძრის აუცილებელ აუცილებლობაზე ფიქრში, რომელშიც ზიარების მიმდევრები პატივმოყვარეობით შევიდოდნენ და რომლის შიდა საკურთხეველი დახურული იქნებოდნენ მოუმზადებელთა და უღირსებისგან და არ შევიდნენ. და განსაკუთრებით, თუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განღმრთობილი სხეული ღირსეულად ამაღლდება ზეციურ სამყოფელში; და თუ ეს იგივე სხეული გვაძლევს ზიარებას, მაშინ შესაძლებელია არ ვისწრაფოდეთ, რომ მისი მიწიერი საცხოვრებელი იყოს რაც შეიძლება ნაკლები, მიწიერი, რაც შეიძლება მეტი, ზეციური, ბრწყინვალებით, განწმენდით და მისდამი თავმდაბალი პატივისცემით? ახლა შემოთავაზებული მოსაზრებებიდან, ვინც ააშენებს ტაძარს, შეუძლია ნუგეშისცემა - დაინახოს მისი მსხვერპლი ღმერთისთვის სასიამოვნო და მით უფრო საიმედო მისი წყალობის მოსაპოვებლად, რადგან ხელნაკეთი ტაძარი ემსახურება მრავალი ხელნაკეთი ტაძრის შექმნას და კურთხევას: და ყველა, ვინც შედის ტაძარში, მიიღოს ინსტრუქცია, თუ როგორ გამოიყენოს ტაძარი ღვთის ქმნილებად. ღვთის სიტყვით ტაძარში გამოცხადებული და გამოცხადებული, მადლით აღსავსე საიდუმლოებების მონაწილე და თანაზიარი, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ჩვენ თვითონ უკვე გავხდით ღვთის ტაძრები. არა უსამართლო. ოღონდ მოუსმინეთ, რას ეუბნება მოციქული ცოცხალი ღმერთის სიტყვით დაბადებულებს და ზიარების მიმღებებს: „თქვენ კი, ვითარცა ქვა ცოცხალი, აღშენებულნი ხართ სულიერ ტაძრად“ (1 პეტრე 2:5). ის არ ამბობს დადებითად: თქვენ უკვე შექმენით სულიერ ტაძრად, არამედ იმპერატიულად: შექმენით სულიერ ტაძრად. რას ნიშნავს ეს? – ის, რომ ტაძრის მნახველებშიც და ზიარების მონაწილეებშიც, ბევრში სულიერი ტაძარი არასრულყოფილი და დაუმთავრებელია, რადგან რწმენა არასრულყოფილია; ან შექმნის შემდეგ მათში წმინდა ტაძარი შეურაცხყოფილი და დანგრეულია, რადგან ისინი არ ეწევიან წმიდა ცხოვრებას, არამედ ცოდვებით გახრწნილს. და ამას მოჰყვება ღვთიური სიტყვის საშინელი წინადადება: „თუ ვინმე შეაფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი გაფუჭებს მას“. ვინც ბილწავს უწმინდური აზრებითა და ბოროტი სურვილებით და ანგრევს ღვთის სულიერ ტაძარს სულში და სხეულში ცოდვისა და უსამართლობის საქმეებით და არ ცდილობს მის აღდგენას და განახლებას მონანიებითა და გამოსწორებული ცხოვრებით, სულგრძელი, მაგრამ სამართლიანი ღმერთი საბოლოოდ გაანადგურებს მას თავისი სამართლიანი განკითხვით. ძალები. თავი დავიცვათ ასეთი დამღუპველი ბედისგან, სამოციქულო მოწოდების თანახმად, „სიყვარულით განვიწმიდეთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, შევქმნათ სიწმინდე ღვთის ვნებაში“ (2 კორ. 7:1). შევეჩვიოთ ამ საქმეში ერთგული დახმარების აღმოჩენას წმინდა ტაძრის მადლით აღსავსე საშუალებების სწორად გამოყენებაში და თავად მასზე ფიქრში. ეკლესიაში შესვლისას; გაიხსენეთ უფლის აღთქმა მის სახელზე შეკრებილთათვის: „აჰა მე ვარ მათ შორის“ (მათე 18:20); და იყავით თაყვანისმცემელი, როგორც მისი პირისპირ: და ღვთის თანდასწრების მადლი დაფარავს თქვენ, როგორც ოდესღაც მშვენიერი ღრუბელი იერუსალიმის ტაძარში. როცა საეკლესიო ლოცვაში ხართ: იფიქრეთ, რომ მასში სულიწმიდა სუნთქავს და შეიკავეთ თქვენი ყოველი მოძრაობა და ჩაისუნთქეთ საკუთარ თავში მისი მაცოცხლებელი სუნთქვა. როცა აქ ღვთის სიტყვა გელაპარაკება: გახსენი არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი სმენაც; გახსენი შენი გული რწმენით; მიიღეთ ეს ზეციური პური მშიერი სურვილით და იკვებეთ მისით არა მხოლოდ ფანტაზიითა და მეხსიერებით, არამედ სიცოცხლეც და საქმიანობაც. როცა გსურს, იყო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს თანაზიარი, ან სულ მცირე, დაესწრო ამ ზიარებას: მოშორდი ხილულს და ფიქრითა და გულით მიეწებე იმას, რისიც გწამს, უფლის ჯვარსა და საფლავს, ქრისტეს სხეულს, ტანჯულს, მომაკვდავს, დამარხულს, აღდგომას, განიღმერთებს, განდიდდება შენი რწმენა, ვიდრე მისი შეხება უფრო მნიშვნელოვანი. და ქრისტეს „ძალა“ „გამოვა“ (ლუკა 8:46), რათა განწმინდოს და გააძლიეროს თქვენი გონებრივი და ფიზიკური ძალა. თუ ოდესმე უწმინდური აზრი და მზაკვრული სურვილი მიახლოვდება შენი სულის ტაძარს, იჩქარე მათი მოგერიება ტაძრის ფიქრით. განა ბევრს არ მითქვამს: „ეს არის ღვთის ტაძარი“? ვერ გავბედავ ღვთის ტაძრის შეურაცხყოფას, რაც ეწინააღმდეგება მის სიწმინდეს. თუ თქვენს მისწრაფებებზე მეტად თქვენი ბოროტი სურვილი ან ვნება გაძლიერდება და უბიძგებს თქვენს სხეულს უწმინდურების, ცოდვისა და უკანონობის საქმეზე: კიდევ უფრო ძლიერად შეიარაღდით წმინდა ტაძრის ფიქრით. განა მრავალთა შორის არ მითქვამს: „შენი სხეული სულიწმიდის ტაძარია შენში მცხოვრები“? როგორ გავბედო, ცოდვისა და ურჯულოების მეშვეობით დავანგრიო სულიწმინდის ტაძარი ჩემს შიგნით? ნუ შეურაცხყოფ და არ მოვიშორო სულიწმიდა ჩემგან! სულო წმიდაო, გამოდი მამისაგან და განისვენე ძეში, შემდეგ ჩამოდი და ააშენე სავანე და აღასრულე წმიდანები და განისვენე წმიდანებში! განისვენე შენს მიერ ნაკურთხ ტაძარში და არა თავდაპირველად შენი მადლით და იმოქმედე შემოქმედებითად და მაცოცხლებლად შენი ძალით, რათა ჩვენც, უღირსები, ღირსად მივიჩნიოთ ღვთის სამკვიდროში შექმნის, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სადიდებლად! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: