218. Слово читанное в московских церквах пред молебствием об охранении от губительной болезни

(Přečteno 14. září; otištěno samostatně v Dílech svatého Ot. 1847 a ve sborníku 1861) A Bůh viděl jejich skutky, jako by se odvrátili od svých zlých cest; a Bůh litoval toho zla, které řekl, že jim udělá, a neudělal to. (Jan 3:10). Tato uklidňující slova jsou zapsána v knize proroka Jonáše a vztahují se k obyvatelům velkého města Ninive. Prorok Jonáš byl poslán Bohem, aby jim řekl, že za jejich hříchy musí zahynout celé jejich město. Ninivští se báli Božího soudu; přiznali své hříchy: obrátili se k Bohu v pokání, v půstu, v modlitbě: a milosrdný Bůh přijal jejich pokání a modlitbu a vysvobodil je ze záhuby, k níž již byli odsouzeni. Tato příhoda odhaluje pravdy, které si musíme uchovat v paměti a využít ve prospěch našich životů. První pravdou je, že velké společenské katastrofy nejsou dílem náhody nebo nějakého zcela nepochopitelného osudu, ale podstatou jednání Boží Prozřetelnosti, ovládané spravedlností a milosrdenstvím. "Vstaň," říká Bůh Jonášovi, "a jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm, protože proti mně povstal křik jeho zloby." Co to znamená: „výkřik hněvu“? To znamená množení neřestí, nepravd a nepravostí, z nichž volají ti, kteří jsou utlačováni nepravdami, „a stvoření, které se poslušně podřídilo marnivosti“, již nejen sténá (Řím 8:20, 22), ale kvůli přehnanosti zneužívání volá k Bohu o spravedlnost. Bůh vidí i malé hříchy a slyší slovo hříchu a hříšná myšlenka před ním není skryta, ale dlouho vytrvá a čeká na hříšníkovu nápravu. Ale když se k němu „vznese křik zloby“: zkrotí ho svými hrozivými soudy, aby nezničil dobro. Tak se obecně tolerují sociální katastrofy, i když pro zvláštní případy existují zvláštní Boží osudy, jako například při veřejných katastrofách, mezi hříšníky, někdy spravedliví trpí a umírají, aniž by uráželi jejich důstojnost, protože svou trpělivostí vzdělávají druhé, rozmnožují jejich koruny a smrtí získávají věčný život. Další, bezprostředně po první poučné pravdě, je, že veřejné katastrofy by měly být řešeny pokáním a modlitbou, a to čím včasněji, tím lépe. Když Jonáš předpověděl zničení Ninivců: "Muži z Ninive uvěřili v Boha a nařídili půst. A každý se vrátí ze své zlé cesty a od nespravedlnosti, která je v jejich rukou, a řekne: Kdo ví, bude-li Bůh činit pokání a bude-li se modlit a odvrátí-li se od hněvu svého hněvu, nezahyneme." Neváhali se obracet k Bohu; Neřekli, že stále není známo, zda se proroctví splní, stále nejsou žádné známky hrozivé katastrofy, není žádný mimořádný pohyb živlů, žádné mraky, žádné blesky, žádná vichřice, žádné zemětřesení a ani jeden dům ve městě se nezřítil: ale „věřící muži z Ninive“, neočekávajíce nástup potíží, podle jediného slova Boha věřili ve svou vinu, věřili ve svou vinu, prorok věřil ve svou vinu k uklidnění Boha pokání, půst a modlitba. A rozvážně. Protože nyní mohou Bohu svobodně přinášet pokání, ale pokud přijdou potíže, nebude to tak zdarma, a proto nebude tak smiřující: nyní se mohou modlit s jemným, ale ne zcela omezeným srdcem; a hrůza z již blížící se smrti mohla potlačit pocit modlitby. Tento postup Ninivců je zcela ospravedlněn důsledky. Třetí utěšující pravdou je, že pokání a modlitba jsou platnými prostředky proti největším hrozícím nebo již hrozícím katastrofám. Bůh již prorokovi zjevil, že „zlovolný křik povstal“ od Ninivců, že jejich hříchy jsou zralé k trestu. Již Prorok Boží svědectví proti zločineckému městu: „Křik jeho zloby ke Mně přešel a přeměnil to v rozhodnou definici, „Ninive se obrátí“, veřejně to oznámil Ninivcům. Zdálo se, že jak neměnnost Božího soudu, tak důstojnost prorockého slova, které musí být nedotknutelné, vyžadovaly, aby se ohlášené rozhodnutí naplnilo beze změny. Ale nic nestálo v cestě Božímu milosrdenství a milosti, jakmile se jim otevřela cesta skrze pokání a modlitbu. "A Bůh činil pokání ze zla, které řekl, že jim udělá, a neudělá to." To znamená, že v pokání Ninivců, které zastavuje zlo hříchu, našel prostředek, jak zastavit postupující zlo trestu. Jak někdy moudrý a milosrdný král, který nechce zločince ani tak potrestat trestem, ale napravit ho strachem z trestu, přikazuje vypracovat a oznámit mu přísnou odsuzující definici, ale než to udělá, udělí mu odpuštění: Bůh jednal podobně s Ninivci. Pravdy, které se nyní nabízejí, mohou být vždy užitečné pro vedení našeho života. Kéž nás Bůh zachrání před tím, aby se naše hříchy rozmnožily až k výkřiku Ninive do nebe. Ale, jak říká Prorok, „kdo rozumí pádu“ (Ž 18:13)? Často se uklidňujeme myšlenkou, že naše hříchy nejsou příliš závažné: ale možná svádíme jen sami sebe. Možná je zcela čisté oko Boží vidí jinak a Boží soud se k nám blíží tichými, nenápadnými nohami. Ale v současné době existuje neskrytá návštěva Boha, která přišla do některých zemí naší vlasti, ke které bychom neměli být nevšímaví. Destruktivní nemoc, v níž jsme sedmnáct let před tím zažili částečně soud, částečně Boží odpuštění, vstoupila na hranice naší vlasti, ze stejné ciziny jako předtím. Neexistuje žádný prorok, který by nám mohl předpovědět, zda se k nám dostane, a který, i když ne bez strachu, nás od toho vysvobodí. Ale Boží milosrdenství je již v tom, že ona sama se nám z dálky zvěstuje a probouzí nás k opatrnosti. co bychom měli dělat? - Bezpochyby bude prozíravé a důvěryhodné použít jako preventivní opatření proti pohromě, která více či méně hrozí, ony osvědčené prostředky, které Ninivcům stačily k odvrácení úplného zničení. A tak je tu bolestné Boží navštívení, které nás ohrožuje: poznávejme v něm spravedlnost Boží, zčásti trestající hříchy, zčásti povzbuzující k nápravě: a motivujme se ke zlepšení svého života ve vztahu ke zbožnosti, dobrým mravům, zdrženlivosti, lásce k lidem. Ihned se uchylme k Bohu s modlitbou, zčásti za vysvobození našich bratří, dětí jedné Církve a jedné vlasti, které již prošly bolestnou návštěvou, zčásti za sebe, aby se k nám Anděl smrti nepřiblížil, nebo aby si nezatížil ruku; Kéž nás naši strážní andělé nezklamou svou ochranou, posilou a napomenutím, kéž vždy posloucháme Otce duchů a plníme Jeho vůli a kéž u Něj nalezneme milosrdenství a milost. Nebuďme líní používat přírodní prostředky a preventivní opatření k ochraně zdraví a předcházení škodlivým vlivům. Jak můžeme požadovat, aby nás Bůh chránil, když se sami o sebe nestaráme a nevydáváme se ničivým silám, zbabělosti a nedostatku naděje v Boha, nemírnosti a nestřídmosti a jiné nedbalosti? Pečlivě se střežte s nejmenší možnou ostrahou pro vás: a Bůh vás bude střežit velkou, všedobrou a všemocnou ostrahou. Amen. V Přidat. ke stvoření sv. Ot. "přitahován hříchem." Mohlo by vás zajímat: