217. Слово в день торжественного венчания и помазания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(речено во Успенската катедрала на 22 август; отпечатено во Делата на Светиот Отец во 1847 година и во збирката од 1861 година) Моите очи се вперени во верните земји, засади ги со мене. (Пс. В. 6). Пророкот и цар Давид сака да прикаже праведен и милостив цар во псалмот: „Ќе Ти пеам милост и суд, Господи“ (Пс. 100:1). Не вели директно: ќе му пеам пофалби на милостивиот и праведен цар; затоа што смирението не дозволува: затоа што сака да пее за сопствените склоности и чувства. Но, тој вели: ќе пеам за милоста и судот, или правдата, како својства што се сметаат одвоено од личноста, кои тој сака да ги има и да ги зачува; што не се осмелува решително да си го припише, за што затоа се моли на Господа, поради што Му се обраќа: „Ќе Ти пеам, Господи“. Погледнете внимателно на некои од карактеристиките на пророчката слика. „Одев среде мојата куќа со благост на срцето. - Оние што прават злосторства почнуваат да мразат. - Кој ја клевети неговата искрена тајна, јас го истерувам. Моите очи се вперени во верните земји, засади ги кај мене“ (Пс. 100:2-6). Колку убава слика на кралот! Во својот дом се однесува кротко и едноставно, како љубезен татко на семејство. Глетката на злосторството, како да се каже, неволно буди омраза кај него, од длабоко чувство за исправност. Клеветите и тајните клевети ги избрка од себе како инфекција. Постојано го проширува својот продорен поглед кон дворот, кон главниот град, кон царството, за да ги пронајде верниците, да ги приближи до себе, да ги користи во бизнисот, да ги тестира во помалите министерства за да се подготви за најважните и, според заслугата, да ги охрабри и утеши со својата наклонетост. Со утеха, претставувајќи ви, Руси, пишаниот, антички, величествен лик на царот, додека нашите срца се исполнети со живиот лик на нашиот Најпобожен автократ, со грижа од она што го напишал пророкот, ги проширувам моите мисли на она што тој не го завршил. „Очите“ на кралот се „на верните на земјата“: но дали Тој наоѓа доволно од верните од земјата? Дали тие се доволно доследни со Неговите желби и доброто на царството? Дали го наградуваат со доволно плодови на верност за Неговите кралски дела? Оваа грижа за верноста, како дар на верност, ја нудим на Царот на денот на Неговата слава. Верни Руси! Нека не ве навредува никаква грижа за верноста. Овде не станува збор за сомнеж за верноста, која навистина би те навредила, туку за желба за совршенство во оваа доблест и за чувство на потребна претпазливост од сопнување, што може да се сретне на секој пат, а не само за сакатите или ослабените. Да се ​​грижиме, секој за себе и еден за друг, нашата лојалност кон царот и законот да биде целосна, запазена секогаш и во сè, во големо и во мало, да биде несебична, да биде подготвена за саможртва. Од Испитното срце и утроба имаме набљудување на текот на моралната активност, достојно за длабоко внимание и постојано сеќавање: „кој е верен во малку, верен е во многу; а неправедниот е најмал, а неправедниот е многу“ (Лука 16:10). Оние кои не се далекувиди не го забележуваат ова. Да се ​​предаде царот и татковината во војна, да се ограби државно богатство, да се осуди невин на тешка казна - овие бесрамни неверства против царот, татковината и законот ги восхитуваат сите, а тежината на злосторството е меѓу средствата што штитат од обид за него. Но, да не се прават работи во кралската служба, и да се користат награди или награди за услуга, да се воведат видови на лична корист во располагањето со јавните работи и средствата, да се прифати претставка на суд наместо докази и да се оправда сторителот - тоа, велат тие, не се големи неточности, понекогаш оправдани со околности и не се мешаат во најважната работа. Не ласкај си. Овие мали неточности не се многу мали, особено затоа што се бремени со големи неточности. Оваа навидум безопасна невистина кај малите, со себе води и штетна невистина кај големото. Ќе речат: дали навистина е невозможно слободното битие, поради мал сопнување, да застане и да се спречи да предизвика големо зло? Во однос на слободата, нема да кажам дека тоа е невозможно. Но, не може да се одбие да се обрне внимание на сведочењето на искуството, кое преку устата на мудрите вели дека „кој презира малку ќе падне малку по малку“ (Сир. 19:1), а уште повеќе на сведоштвото на самата Божја Мудрост, дека „кој е неправеден во малкумина е неправеден и во многумина“. Нејзините зборови можеби не се разбрани, но не може да се сомневаат. „Целата правда е за оние што разбираат, а едноставноста за оние што стекнуваат разум“ (Изреки 8:9). Да се ​​обидеме да стекнеме разбирање на Христовите зборови. – Вообичаено, повеќе се грижат за сè уште чистата облека од онаа што веќе добила дамка, која затоа е лесно осудена на употреба, подложувајќи ги дамките на размножување. Ова се случува со облеката на душата и со совеста за она што е направено. Постои внатрешен нагон да се грижи за него кога е чист; има посебно задоволство во ова складирање; има посебна сила за тоа, бидејќи благодатта Божја е блиску до чистото, зајакнува и заштитува: но штом дури и една дамка на невистина падне на облеката на невнимателната душа, душата веќе ја нема истата сила како порано, ниту истата блиска благодатна помош да се заштити од втората и третата морална дамка. Кога се повторуваат дела на невистина, моралното чувство станува затапено; окото на душата се затемнува; окото за разликување на мали и големи невистини станува сè помалку вистинито; доаѓа лоша навика. Сега, се чини, е јасно како морална насока која дозволува невистина во мала количина има директен, својствен исход во невистина во голем број. – Уште попогодно е да се разбере другиот дел од Христовата изрека: „верен е оној кој е верен во малку и во многу“. Секоја сила, преку постојано повторувани експерименти, движејќи се од помала кон поголема, се развива, се зголемува и достигнува можното совршенство. Значи, постојано делувачката верност во малото, нормално, конечно се покажува верност во многуте, што е највидливо под околности поволни за неговото манифестирање. Верни земји! Не сметајте ги овие размислувања непотребни за себе. Не го занемарувајте малото неверство: големото неверство не е премногу далеку од тоа. Богатство верност во малите: подготвува и обезбедува верност во мноштвото. Како е оштетена лојалноста од алчноста? Дали е потребно објаснување или докажување? Кој не знае, на пример, дека ако судијата е неверен на законот и правдата, тогаш најчестото објаснување за случаи од ваков вид е страста за себични интереси од различни видови? Затоа, за оние кои мислат дека себичноста нема да ја изгори совеста, како што себичноста нема да ги изгори рацете, ќе се ограничам на само еден многу поучен пример. Од многуте Христови ученици, беа избрани дванаесет апостоли, без сомнение, давајќи му на Божествениот Ментор примарна надеж за верност. Не можеше да има грешка при изборот: затоа што сезнанието избра. Но, што се случи? Еден од овие избрани верни „имаше ковчег и носеше товар“ (Јован 12:6). Тој се загледа во среброто; сакаше сребро; копнеел да си го зголеми среброто: а среброљубието го довело до најтешко неверство, до предавство кое било и пониско и погубно - да го предаде Христа за сребреници, а во исто време и неговото апостолство, и неговиот временски и вечен живот. Верни земји! Примерот на Христов предавник е единствен: и нека не се најде такво нешто во човечкиот род! Но, шармот на личниот интерес е обичен шарм. Ако дури и апостолската верност е отруена со неа, тогаш сета друга верност со страв треба да се оттргне од оваа заблуда, под која може да се крие таков смртоносен отров. Важен атрибут на вистинската лојалност е подготвеноста за самопожртвуваност. Оној кој е верен само во границите на сопствената безбедност е целосно верен само на себе. Лојалноста што не е наклонета на самопожртвуваност станува безначајна токму во оние случаи во кои би била најпотребна и најкорисна и во кои нејзината убавина и големина би можеле да се откријат со посебна светлина. Одбраната на царот и татковината од завојуваниот непријател очигледно не е возможна без одлучна подготвеност да се жртвува животот за царот и татковината. Но, дури и во мирните односи во татковината, лојалноста не е загарантирана доколку не се зајакне до степен на подготвеност за самопожртвуваност. Дали е потребно, на пример, на суд или во влада, да се заштити вистинскиот, но слабиот од погрешниот, но силен ривал или прогонител? Кој може да го направи ова? Без сомнение, само оној кој решил да биде подложен на прогон наместо да ја предаде прогонуваната невиност. Дали е неопходно пред моќниците на земјата да се изрази вистината што не се согласува со нивните мисли и желби, но е спасоносна за општеството? Кој може да го направи ова?