217. Слово в день торжественного венчания и помазания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Казано в катедралата "Успение Богородично" на 22 август; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1847 г. и в колекцията от 1861 г.) Очите ми са към верните земи, засади ги с мен. (Пс. В. 6). Пророкът и цар Давид иска да изобрази справедлив и милостив цар в псалма: „Ще възпея милост и съд пред Тебе, Господи“ (Пс. 100:1). Той не казва направо: Ще пея хваление на милостивия и справедлив цар; защото смирението не позволява: защото иска да възпее собствените си нрави и чувства. Но той казва: ще възпея милостта и правосъдието, или справедливостта, като свойства, разглеждани отделно от човека, които той желае да има и запази; което той не смее решително да припише на себе си, за което той се моли на Господа, поради което се обръща към Него: „Ще ти пея, Господи“. С утеха, представяйки ви, руснаци, писмения, древен, величествен образ на царя, докато сърцата ни са пълни с живия образ на нашия най-благочестив самодържец, с внимание от написаното от Пророка, разширявам мислите си върху това, което той не е завършил. „Очите“ на Царя са „върху верните на земята“: но намира ли Той достатъчно от верните на земята? Достатъчно съгласувани ли са с Неговите желания и благото на царството? Възнаграждават ли Го с достатъчно плодове на вярност за Неговите царски дела? Предлагам тази грижа за вярност, като дар на вярност, на Краля в деня на Неговата слава. Верни руснаци! Нека никаква загриженост за верността не ви обижда. Тук не става въпрос за съмнение във верността, което наистина би ви обидило, а за желание за съвършенство в тази добродетел и за чувство на необходима предпазливост срещу препъване, което може да се срещне на всеки път, а не само за куците или слабите. Нека се грижим, всеки за себе си и един за друг, нашата вярност към Царя и закона да бъде пълна, да се спазва винаги и във всичко, в голямо и малко, така че да бъде безкористна, така че да е готова за саможертва. От Изпитващото сърце и утроба имаме наблюдение върху хода на моралната дейност, достойно за дълбоко внимание и постоянно припомняне: „който е верен в малкото, е верен в многото; и неправедният е най-малкото, и неправедният е многото” (Лука 16:10). Тези, които не са далновидни, не забелязват това. Да предадеш Царя и Отечеството във война, да ограбиш държавно съкровище, да осъдиш невинен човек на тежко наказание - тези явни изневери срещу Царя, Отечеството и закона учудват всички, а тежестта на престъплението е сред средствата, които предпазват от покушение над него. Но да не правите неща в кралската служба и да се възползвате от награди или награди за служба, да въвеждате видове лична изгода в разпореждането с обществени дела и средства, да приемате петиция в съда вместо доказателства и да оправдавате грешника - това, казват те, не са големи неточности, понякога извинени от обстоятелствата, и не пречат на верността в най-важните въпроси. Не се ласкайте. Тези незначителни неточности не са много малки, особено защото са бременни с големи неточности. Тази привидно безобидна неистина в малкото води със себе си вредна неистина в голямото. Те ще кажат: наистина ли е невъзможно едно свободно същество, поради малко препъване, да спре и да се предпази от това да причини голямо зло? По отношение на свободата няма да кажа, че е невъзможно. Но не може да се откаже да се обърне внимание на свидетелството на опита, който казва с устата на мъдрите, че "който презира малко, малко по малко ще падне" (Сир. 19:1), а още повече свидетелството на самата Божия Премъдрост, че "който е неправеден в малцина, е неправеден и в мнозина". Думите й може да не бъдат разбрани, но не могат да се съмняват. „Цялата правда е за онези, които разбират, и простотата за онези, които придобиват разум“ (Притчи 8:9). Нека се опитаме да разберем думите на Христос. – Обикновено се грижат повече за дрехите, които са все още чисти, отколкото за тези, които вече са получили петно, които следователно лесно се обричат ​​на употреба, подлагайки петната на размножаване. Това става с облеклото на душата и със съвестта за стореното. Има вътрешно желание да се грижи за него, когато е чисто; в това съхранение има особено удоволствие; има специална сила за това, тъй като Божията благодат е близо до чистите, укрепващи и защитаващи: но щом дори едно петно ​​от неистина падне върху дрехите на небрежна душа, душата вече няма същата сила, както преди, нито същата близка, изпълнена с благодат помощ, за да се защити от второто и третото морално петно. Когато се повтарят действия на неистина, моралното чувство се притъпява; окото на душата потъмнява; окото за разграничаване на малките от големите неистини става все по-малко вярно; идва лош навик. Сега, изглежда, е ясно как една морална насока, която допуска неистина в малко количество, има пряк, присъщ резултат в неистина в голям брой. – Още по-удобно е да разберем другата част от Христовото изказване: „верният в малкото и в многото е верен“. Всяка сила чрез непрекъснато повтарящи се опити, преминавайки от по-малка към по-голяма, се развива, увеличава и достига възможното съвършенство. И така, постоянно действащата вярност в малкото, естествено, накрая се оказва вярност в многото, което е най-видимо при обстоятелства, благоприятни за нейното проявление. Верни земи! Не считайте тези разсъждения за ненужни за себе си. Не пренебрегвайте малката изневяра: голямата изневяра не е много далеч от нея. Съкровище вярност в малките: тя подготвя и осигурява вярност в множеството. Как лоялността се уврежда от алчността? Необходимо ли е да се обяснява или доказва? Кой не знае например, че ако един съдия е неверен на закона и справедливостта, то най-често срещаното обяснение за подобни случаи е страст към егоистични интереси от различен вид? Затова за онези, които смятат, че егоизмът няма да изгори съвестта, както и егоизмът няма да изгори ръцете, ще се огранича да посоча само един много поучителен пример. Измежду многото ученици на Христос бяха избрани дванадесет апостоли, без съмнение, даващи основната надежда за вярност към Божествения Наставник. Не можеше да има грешка в избора: защото всезнанието избра. Но какво стана? Един от тези избрани верни „имаше ковчег и носеше бреме“ (Йоан 12:6). Той се взря в среброто; обичаше сребро; той копнееше да увеличи своето сребро: и любовта му към парите го доведе до най-тежката изневяра, до предателство, което беше едновременно долно и разрушително - да предаде Христос за сребърници, и в същото време неговото апостолство, и неговия временен и вечен живот. Верни земи! Примерът на един предател на Христа е уникален: и дано нищо подобно не се намери в човешкия род! Но чарът на личния интерес е обикновен чар. Ако дори апостолската вярност е отровена от нея, тогава всяка друга вярност трябва със страх да се отвърне от тази заблуда, под която може да се крие такава смъртоносна отрова. Важен атрибут на истинската лоялност е готовността за саможертва. Този, който е верен само в рамките на собствената си безопасност, е напълно верен само на себе си. Лоялността, която не е склонна към саможертва, става незначителна в онези случаи, в които би била най-необходима и полезна и в които нейната красота и величие биха могли да бъдат разкрити с особена светлина. Защитата на царя и отечеството срещу воюващ враг очевидно не е възможна без решителна готовност да пожертваш живота си за царя и отечеството. Но дори и в мирните отношения в отечеството лоялността не е гарантирана, освен ако не е укрепена до степен на готовност за саможертва. Необходимо ли е, например, в съда или в правителството, да се защити правилният, но слаб от грешния, но силен съперник или преследвач? Кой може да направи това? Без съмнение, само този, който реши да претърпи преследване, вместо да предаде преследваната невинност. Необходимо ли е да се изказва пред силните на земята истина, която не е в съгласие с техните мисли и желания, но е спасителна за обществото? Кой може да направи това?