216. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(قيل في كاتدرائية الصعود في 15 أغسطس؛ طُبع في أعمال الأب الأقدس عام 1847 وفي مجموعة عام 1861) تظهر الملكة عن يمينك. – كل المجد لابنة القيصر في الداخل. (مز 44: 10، 14). من يصور النبي بهذه الملامح غير العادية، في أحد المزامير السامية والأكثر غموضًا، المسمى "ترنيمة الحبيب"؟ - على الأقل، لمعرفة ذلك، لم يكن لدينا أي وسيلة أخرى سوى البحث في الجنس البشري كله عن وجه مشابه لهذه الصورة: بدون الكثير من العمل وبدون حيرة، تمكنا من العثور على ملامح الصورة النبوية، تشع بنور لا مثيل له في وجه سيدتنا والدة الإله القديسة ومريم العذراء الدائمة. وهي «ابنة القيصر»: أي ابنة الملك داود ومن ملك بعده في أورشليم. لها "كل المجد" الذي يمكن أن يبلغه مخلوق: إذ هي والدة ملك المجد، والدة الإله الابن، بهذه الكرامة التي لا مثيل لها، أكرم من الشاروبيم وأمجد من السيرافيم. لكن "كل مجدها" هو "في الداخل": لأنه لا يتكون من بهاء وبهاء خارجيين، بل من كمالات وفضائل داخلية، ولذلك فإن العذراء القديسة، طوال حياتها على الأرض، احتوت مجدها بتواضع في قلبها وحفظته من الظهور. ما مدى سرعة التعرف على مريم العذراء القديسة في الصورة النبوية لـ "ابنة الملك" التي "لها كل المجد"؟ إذًا يجب أن نتعرف عليها في نفس الترنيمة النبوية، وفي صورة "الملكة التي ظهرت" عن يمين الملك، التي "العرش إلى أبد الآبدين"، التي بكونها "الله" مُمسوحة من "الله بدهن الفرح أكثر من شريك" (مز 44: 8)، أي الله الإنسان، ربنا يسوع المسيح. متى وأين ظهرت أمامه بهذا القدر من الجدية؟ - بلا شك، بعد أن أكمل رحلته الأرضية، إلى السماء، حيث له مع أبيه "المجد الذي لم يكن للعالم قبلاً" (يوحنا 17: 5). إنها "تقف" أمامه، كما يقف العبيد أمام الرب؛ لأنها هي أيضًا خادمة بحسب مخلوقها: لكنها تقف معًا كـ "ملكة"، لأنها تشارك في مجده؛ لأنه يمتلك جرأة أمومة أمامه. وهل من الممكن أن نظن أن حضورها أمام ملك المجد خامل وغير فعال؟ إن كانت حتى على الأرض، أثناء إخفائه ومجدها، وقفت أمامه طالبة المساعدة في احتياجاتنا، حتى تلك غير المهمة، مثل الخمر للفرح البريء في الزواج، و"الساعة التي لم تأت بعد" من معجزاته النافعة يمكن أن تقربنا (يوحنا 2: 1-9): فكم بالحري الآن، في السماء، عندما محبتها للبشر، وجرأتها أمام الابن والله، المتحررين من القيود الأرضية، تقف أمامه دون نسيان الأمور الأرضية. كائنات، ولكن يشفع لنا بنشاط، للحصول على مساعدة كريمة في احتياجاتنا ومتاعبنا وأحزاننا، من أجل سلام العالم كله، من أجل خلاص كل نفس ترغب بصدق في الخلاص؛ وباعتبارها "ملكة" (حيث أنه لا توجد أسماء في السماء بدون معنى وقوة وعمل)، وهي نفسها لديها القدرة على التوسط والحماية ومنح الخدمات لأولئك الذين يلجأون إلى حمايتها السيادية. ترى أننا وجدنا في الكلمة النبوية ما لدينا في التقليد الكنسي، والذي غالبًا ما نقرأه ليس بالحروف، بل بالوجوه، على الأيقونات المقدسة، التي نكرمها الآن بفرح باحتفالات الكنيسة - لقد وجدنا والدة الإله القديسة، التي بعد رقادها على الأرض، صعدت إلى السماء كملكة، مقدمة نفسها بمجد لملك المجد وتتدخل فينا بالنعمة والخلاص. افرحي أيتها العذارى: لقد ملكت العذرية بالفعل في السماء، ومن الآن فصاعدًا ستتمتعين بالحماية الملكية. لا تثبطوا أيها الذين يلدون: والدة الرب، على الرغم من أنها لم تختبر أمراض الولادة في ولادة بلا خطيئة، إلا أنها تعرف بعمق من تجربة الحزن حب الأم ورعايتها؛ وهكذا، مثل ابنه الإلهي، "مُجربًا" بنعمته "قادر"، وبرحمته يريد أن يساعد الآخرين "المجربين" (عب 2: 18). افرحوا يا جميع المولودين من النساء: لأنه إذا كان ابن الله في تجسده "لا يستحي أن يدعونا إخوة" (عب 2: 11): فبالطبع، فإن أمه الطاهرة "لا تستحي" أن "تدعونا" جميعنا أبناء، وترحمنا جميعًا بقلب أمها. ولكن لا يكفي أن نطمئنكم ونعزيكم بحماية "الملكة الحاضرة عن يمين" ملك المجد في السماء. من الضروري أن ترتفع، وأن تصعد، وإن لم يكن إلى هذا الارتفاع بالذات، ولكن لا يزال قريبًا جدًا منه. النبي يأمر أن يحدث هذا دون فشل. يقول: "يأتي الملك وراءها العذارى" (مز 44: 15). أي نوع من العذارى؟ - بلا شك، ليس فقط عذارى الجسد؛ لأن "لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله" (1 كو 15: 50): لكن عذارى الروح، خاصة، النفوس التي طهرت البتولية الطبيعية ورفعتها بالنعمة، عمومًا، النفوس التي حفظت وزادت البتولية الروحية، التي بها وُلدت من الروح في ماء المعمودية، أو أصلحت ما أفسدته التوبة الكاملة وحياة التوبة. النفوس المسيحية! ألا تغارون من السير في رتبة العذارى الحكيمات، على خطى الدائمة العذراء؟ هل يحكم أي منكم حقًا على نفسه طوعًا بمصير الحمقى القديسين؟ ألا يشتاق قلبك إلى التقرب من العريس السماوي، الذي أعلنه الآب السماوي نفسه أكثر من مرة "محبوبًا"، ليس لحاجة للتعبير عن حبك له، بل لإثارة محبتنا له؟ أم أنك أضعفتك فكرة غير محتملة: هل من الممكن الوصول إلى هذا الارتفاع؟ لكن لا مجال للشك في إمكانية أن تكون الكلمة النبوية المعصومة أنذاراً ووعداً بالتحقق: "سيأتي الملك بعدها بالعذارى!" أم أن الشعور بعدم الاستحقاق يغمرك ويمنع الرغبة الإلهية من التحليق؟ افصل بين الشعور بعدم الجدارة، وهو أمر عادل، عن اليأس الساحق، وهو أمر غير عادل. هل جاء ابن الله إلى الأرض من أجل المستحقين؟ ويقول: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (مرقس 2: 17). "جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلص الضال" (متى 18: 11). إذا جاء المخلص ليس فقط إلى غير المستحقين والخاطئين، ولكن أيضًا إلى الضالين، فليس فقط غير المستحقين والخاطئين، ولكن أيضًا الضالين لديهم أمل في الاقتراب من مخلصهم؛ ليتهم يرغبون، ويتحركون، ويجتهدون في إعداد أنفسهم لهذا النهج، لا بقوتهم الذاتية، بل بمعونته الكريمة. على النفوس التي تريد أن تسير على خطى الملكة التي ظهرت عن يمين ملك المجد، أن تستعد لذلك بجمال مماثل للذي تزينت به: "كل المجد لابنة الملكة من الداخل". ماذا يعني "المجد في الداخل"؟ - ينبهنا القديس باسيليوس الكبير في هذا: "من يتزين بجمال الآب الذي يرى في الخفاء، ويصلي، ويفعل كل شيء، لا ليظهر للإنسان، بل ليظهر للإله الوحيد: له كل المجد في الداخل، كما هو الحال مع ابنة القيصر". وها لكم أيها المسيحيون كلمات فراق اليوم على طريق الملكوت، على خطى الملكة السماوية؛ هذا هو الدرس الحالي من مدرسة المسيح: الكرامة والمجد "في الداخل"، والتقوى والفضيلة في القلب، في أعماق النفس، أمام أعين الرائي، وليس فقط في المظهر، في الأقوال والأفعال الخارجية، أمام أعين الناس. الدرس دائمًا مفيد ومفيد، ولكن يبدو أنه يتطلب دراسة متأنية بشكل خاص في هذا العصر الذي يعيش كثيرًا في الخارج، وكنتيجة طبيعية للترفيه، لم يعد بالطبع يكتفي بالنظر إلى الداخل! كم من الاهتمام يمتصه الكثيرون، وكم من الوقت يُسرق، وكم من الموارد تُستنفد بسبب العاطفة المتزايدة للأبهة والملذات في الحياة الخارجية، في السكن، في الملابس، في الطعام، في الشراب، في الترفيه! كثير من الناس يفكرون أو حتى يقولون: ما الضرر في أننا نسعى لمتعتنا؟ عذر مثير للشفقة لنشاط كائن عاقل وأخلاقي لا ضرر فيه! ألا يبرر هذا الاتهام بأنه لا خير ولا فائدة ولا كرامة في هذا النشاط؟ ولكن إذا كان من الضروري للغاية، من أجل تصحيح أنشطتك، الإشارة إلى قضيب الكارثة الوشيكة: فانظر كيف أنه مع انتشار الترف، يتناقص الرضا، وفي أسفل المجتمع يرتفع مستوى الفقر غير النظيف والطفيلي إلى حد الإفراط؛ وكيف أن إدمان الذكاء، الذي ينتقل من الأغنياء إلى الفقراء، يؤدي إلى عدم التمييز في وسائل إشباعه، ويضر بالأخلاق الخاصة والعامة، ومعه النظام والأمن؛ وكيف تتسلل عادة التعزية بجمال الحياة الخارجية إلى الحياة الروحية وتضر بالشعور الأخلاقي؛ ومن عمل خيراً بقي ساخطاً حتى يُنشر ويُعلن؛ من قدم الجدارة لا يُسمح له بالاسترخاء في وعي الجدارة، بل يعذبه التعطش للتميز الخارجي. فلنحذر من ارتكاب الأخطاء في تحديد السعر المقارن للخارجي والداخلي، حتى لا نستبدل الذهب بالنحاس والفضة بالقصدير، حتى لا نتورط في الغرور إذا ركزنا على الخارج. ليس الداخلي هو الموجود للخارجي، بل الخارجي للداخلي، الخيرات الخارجية المرئية للجسد، الجسد للنفس، والنفس لله وملكوت الله: لكن "ملكوت الله"، بحسب كلمة الرب، "في داخلكم" (لوقا 17: 21)، إذا لم تستعبدوا أنفسكم للخارجي ولم تهلكوا فيه. انخرط في الخارج واستخدمه وفقًا لاحتياجاتك، باعتدال: ولكن سارع دائمًا إلى التحول إلى الداخل. قل للهيكل المزين: أنت لست قصر العريس السماوي. قصره هو القلب الطاهر. إنه "يسكن في القلوب بالإيمان" (أفسس 3: 17). قل للثياب الرشيقة: ليس أحد منكم يصلح أن يكون "لباس العرس" (متى 22: 12)، الذي به يدخلون في العرس الملكي، وبدونه يُطرحون إلى الظلمة الدامسة. لا يُنسج هذا الثوب في المحلة، ولا يُؤتى به من أرض غريبة: فهو يُعطى جزئيًا من فوق، وجزء من أعمال كل واحد، بحسب ما قيل: "البسوا مع ربنا يسوع المسيح" (رومية 13: 14)؛ "ألبسوا بطن اللطف واللطف والتواضع والوداعة وطول الأناة" (كولوسي 3: 12). قل للوليمة الفاخرة: ليس هذا هو المكان الذي سيأتي فيه الضيف السماوي، مع أنه وعد "بالدخول" و"العشاء" مع كل من "يفتح له الباب" (رؤيا ٣: ٢٠). وله طعام مختلف: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). عليه أن يفتح أبواب القلب: تفتحها الصلاة والمحبة وحفظ كلمته: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). تحدث عن أفكار الغرور والجشع عندما تقترب من أعمالك الصالحة: ابتعد عن "الثعالب التي تفسد العنب" (نش 2: 15)؛ نريد أن نحفظ للرب ثمرة العنب لم يمسها أحد. بمساعدة التأملات والتدريبات الروحية المشار إليها الآن والمشابهة، "ليمنحكم الآب السماوي، أيها الإخوة، "حسب غنى مجده، أن تتقووا بقوة بروحه في الإنسان الداخلي" (أفسس ٣: ١٦)، حتى أننا، إذ لنا "المجد في الداخل"، نستحق أن "نُؤتى" إلى المجد الأبدي. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: