215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Povedané 8. júla; vytlačené samostatne a v zbierke z roku 1861) Svätí bratia, titul nebeského účastníka, rozumej posol a svätý hierarcha nášho vyznania Ježiš Kristus. (Hebr. 3:1). Toto je pozdrav a učenie svätého apoštola Pavla v jeho liste Židom, ktorý sme počuli čítať v tomto kostole. Ale skôr, ako zamestnám vašu pozornosť týmto apoštolským pozdravom a učením, „vyvyšujte so mnou Pána a spolu vyvyšujme jeho meno“ (Ž 33:4)! Povedzme spolu s apoštolom Pavlom: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec štedrých darov a Boh všetkej radosti“ (2. Kor. 1:3)! Nebolo to vďaka Jeho štedrosti, že tento chrám bol vytvorený a ozdobený? Nie je to posvätené Jeho milosťou? Nie je to Jeho útecha, ktorá je nám teraz daná v slávnostných modlitbách, „aby sme boli utešení vo vás skrze spoločnú vieru, vašu i moju“ (Rim. 1:12)? Pamätajúc na štedrosť bratov, ktorí prispeli k vytvoreniu a zveľadeniu tohto chrámu, ďakujem tým, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tomto svätom a nadovšetko úctyhodnom chráme, a ďakujem Bohu za nich a vzývam ich predovšetkým „každé duchovné požehnanie v nebi v Kristovi“ (Ef. 1:3), a potom pozemské požehnania pre potreby dočasného života. Ale zároveň ich aj všetkých pozývam, aby uznali Božiu štedrosť nad vašou vlastnou Bohu milou štedrosťou. Čo znamenajú ľudské úmysly bez Božieho požehnania? Čo znamenajú ľudské činy bez Božej pomoci a pomoci? „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú“ (Ž 126:1), hovorí bystrý pozorovateľ Božích ciest. Po štedrých kráľovských a národných obetiach na stavbu chrámu kráľ Dávid s pokornou radosťou pred Bohom vyznáva: „Kto som ja a kto je môj ľud, keď ti to môžem sľúbiť? Lebo všetko je tvoje a z tvojho ti dávame“ (1. Paralipomenon 29:14). A ak podľa slova Pána „blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Sk 20:35); ak z tohto dôvodu má ten, kto dáva, čo potrebuje blížnemu, v tomto akúsi blaženosť: potom pomyslite, o koľko väčšiu blaženosť vám dá Boh, keď vám svojou prozreteľnosťou zariadi príležitosť a svojou milosťou do vás vdýchne horlivosť, darovať niečo zo svojho majetku sebe a svojmu svätému chrámu! Nelichotte si myšlienkou na svoju silu, nadradenosť alebo cnosť, ale s Dávidom radostne a pokorne vyznávajte pred Bohom: „Kto som? Lebo všetko je Tvoje a z Tvojho Ti dávame." Obraciam sa na apoštolský pozdrav a poučenie. „Svätí bratia“ (Žid. 3:1). Koho volá svätý Pavol tak láskavo a predsa tak úctivo? Verili by ste tomu? Alebo povieš, že apoštol Pavol ťa nikdy nevidel, nikdy sa s tebou nerozprával a nikdy ti nepísal listy? Je pravda, že svätý Pavol sa najprv obrátil na Židov, ktorí verili v Krista, keď napísal slová, ktoré sme citovali. Boh ho však neurobil apoštolom iba pre Židov, ale pre všetky národy a pre všetky časy a pre všetky Kristove cirkvi, ako sám o sebe hovorí: „Som Grék a barbar, múdry a blázon“ (Rim 1,14); to znamená, že musí kázať spasiteľnú doktrínu všetkým národom a ľuďom každého druhu a postavenia. Preto, keď adresoval slovo učenia židovským kresťanom, potom Duch Svätý, ktorý v ňom pôsobil, rozšíril prostredníctvom neho slovo učenia na všetkých kresťanov všetkých národov, všetkých čias, všetkých cirkví, a teda aj na vás. Niet pochýb o tom, že vás apoštol okrem iných nazýva láskavým titulom „bratia“ a vysokým titulom „svätí“. Ak povieme, že nie sme hodní ani jedného mena, povieme pravdu. Bolo by veľkým milosrdenstvom, keby nás svätý Pavol nazval deťmi, ako nazval kresťanov v Galácii, keď im napísal: „Deti moje, stále som s nimi chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal 4,19). Odvažujeme sa byť považovaní za bratov apoštola? Odvážime sa nazývať svätými, keď podľa slov iného apoštola „aj keď hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8)? Niekto by si mohol myslieť, že svätý Pavol tieto zmätky predvídal; a aby ich odstránil, na svoju výzvu: „svätí bratia“ pridal ďalší výklad: „titul nebeského účastníka“ (Žid. 3:1). „Nebeské povolanie“ nazýva Božie povolanie ľudí v Kristovi k nebeskej večnej blaženosti. Stávame sa „účastníkmi“ tohto titulu skrze vieru v Krista a svätý krst. Pretože všetci, ktorí veria v Krista, sú Božími deťmi, ako hovorí sv. Jána Teológa: „malí ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, veriac v Jeho meno“ (Ján 1:12): je jasné a isté, že všetci veriaci, alebo inak, všetci účastníci nebeského povolania, všetci kresťania, od prvého do posledného, sú „bratia“, nie podľa tela, nie podľa pozemskej, nebeskej milosti, nie podľa pozemského Otca, ako deti Matky Cirkvi. Keďže všetci tí, čo prijali kresťanský krst v cirkvi, v nej prijali očistenie od hriechov a posvätenie, podľa toho, čo bolo povedané: „Milovať budeš Cirkev a dával si ju pre ňu, aby ju posvätil, keď ju očistil obmytím vodou v slovesu“ (Ef. 5:25-26): potom uverili všetci, ktorí boli pokrstení, za prijatie nebeské volanie účastníkov, podľa sily viery, podľa daru milosti, podľa účinku krstu, musia byť „svätí bratia“. Nebol som stručný pri skúmaní Apoštolovho pozdravu nielen preto, aby ste mu správne porozumeli a aplikovali ho na seba, ale aj preto, aby ste uhádli, ako v samotnom pozdrave dostávame inštrukcie. Veľký apoštol, naplnený Duchom Svätým, zatiaľ čo stále kráča po zemi a dosahuje tretie nebo, zostupuje, približuje sa k nám, spája sa s nami a spája sa s nami, hladí a velebí nás menami bratov, svätých, účastníkov toho istého nebeského povolania. Podobne aj ostatní apoštoli nás nazývajú niekedy „bratmi“ (Jakub 2:1), niekedy „milovanými“ (1. Jána 4:1). Proroci a mučeníci, všetci svätí, sú pripravení nazývať nás bratmi, pokiaľ túto príbuznosť svojimi skutkami neodmietneme. Nie dosť. Apoštol uisťuje, že samotný Jednorodený Syn Boží sa „nehanbí pomenovať nás bratmi“ (Žid. 2:11). čo sme my? Naozaj budeme necitliví na toľkú dobrotu, toľko blahosklonnosti, toľko cti, toľko lásky? Nesnažíme sa pevne stáť v hodnosti, do ktorej sme už povýšení? Aj keď sme toho nehodní, naozaj chceme zostať nehodní, keď už sme hodní? Nebudeme žiarliť na svätosť, ktorú sme už nadobudli, pretože jej vklad a prvotiny sú nám dané v krste? Nebuďme voči sebe takí nevďační, takí nemúdri, takí s zlými úmyslami. Bratia svätých! Nebuďme otrokmi hriechu. „Očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha, robme sväté v bázni Božej“ (2. Kor. 7:1). Účastníci nebeského povolania! Buďme pozorní k tomuto povolaniu a nasledujme ho bez lenivosti po ceste Božieho zákona, cez učenie evanjelia a apoštolov, cez príklad svätých. Tentoraz máme od Apoštola krátke učenie, ale veľmi poučné a nevyhnutné pre spásu. „Pozri na apoštola a Svätého nášho vyznania, Ježiša Krista“ (Žid. 3:1). Čo znamená „chápať“ Ježiša Krista? Znamená to jednoducho vedieť, spočiatku, alebo len podľa mena? - Ale bolo potrebné, aby o tom hovoril Apoštol, keď sa kresťanmi stávame a nazývame sa len preto, že máme nejaké, aj keď elementárne poznanie Ježiša Krista? Znamená to úplne a úplne porozumieť Ježišovi Kristovi, tak ako rozumieme niektorým prírodným predmetom alebo ľudským vedám? – Ale to nie je možné, pretože Ježiš Kristus je nepochopiteľný nielen vo svojej Božskej podstate, ale aj v tajomstve svojho vtelenia. Preto musíme veriť, že medzi týmito extrémami nám apoštolské učenie ukazuje niečo medzi tým; že musíme aktívne cvičiť a zdokonaľovať sa v chápaní nášho Pána Ježiša Krista, pričom sa neodvažujeme skúšať Jeho nepochopiteľnosť, ale ani sa neuspokojíme s tým, že Ho poznáme len po mene, povrchne, chladne. Pochopte teda Ježiša Krista, „Jednorodeného Syna Božieho“, Jednopodstatného s Bohom Otcom a Duchom Svätým, pravým Bohom, všemohúcim, nadovšetko dobrým, nadovšetko múdrym: a živte svoju vieru životodarnou dôverou, že On, ako všemohúci, je úplne schopný, ako všemocný, úplne túži, ako večne múdry, má pre nás pripravené dočasné a dokonalé prostriedky. Zamyslite sa nad Ježišom Kristom, „Synom človeka“, ktorý vzal na seba nielen našu prirodzenosť, ale aj naše slabosti, „všetkým spôsobom pokúšaný podľa našej podoby“, „ak niet hriechu“ (Žid. 4:15): a potvrďte svoju nádej apoštolským zdôvodnením, že On, „v ktorom trpel, keď bol pokúšaný, môže byť pokúšaný“ (18:28). Uvažuj o Ježišovi Kristovi ako o „Bohočloveku“, ktorý v jednej osobe nerozlučne a nerozlučne spájal božskú a ľudskú prirodzenosť: a utešuje nás myšlienka, že tu sa stretávajú okraje priepasti, ktorá oddeľovala hriešneho človeka od Boha, a pôvodné spoločenstvo človeka s Bohom je obnovené do väčšej než predchádzajúcej dokonalosti; že skrze zbožštenú ľudskosť Krista sú „všetky božské sily dané všetkému ostatnému ľudstvu, dokonca aj životu a zbožnosti“ (2. Petra 1:3) a všetko „priťahuje“ k sebe „Nebeský Otec“ pre spásu, život a slávu; a nielen sa utešujte myšlienkou na to, ale tiež otvorte svoje srdcia, aby ste prijali milosť a moc Božstva, a odolávajte pozemským príťažlivostiam, aby ste aktívne nasledovali príťažlivosť Nebeského Otca. Zamyslime sa nad Ježišom Kristom, „poslom nášho vyznania“, ktorý je bez porovnania nadradený všetkým Božím poslom, nielen tým na zemi, ako je Mojžiš a Proroci, ale aj tým, ktorí sú v nebi, ako anjeli, „poslaný slúžiť pre tých, ktorí chcú zdediť poznanie“ (Žid. 1:14); Ktorý hlásal Božské vyznanie Božstva, zjavoval tajomstvá skryté od vekov a anjelom neznáme, učil najdokonalejšiemu učeniu života a spásy: a takéto chápanie Posla nášho vyznania by nás malo pripraviť na to, aby sme sa neochvejne pridŕžali Ním zvestovaného vyznania viery, aby sme so smädnými ušami a hladným srdcom mohli len počúvať Jeho učenie, aby sme neplnili jeho slová. Zvážte Ježiša Krista, „svätého hierarchu nášho vyznania“, veľkého hierarchu, nie podľa rádu Áronovho, dočasného, ale podľa rádu Melchizedechovho, večného, ktorý sa obetoval ako obeť za naše hriechy na oltári kríža, a touto „jednou obetou zavŕšil“ všetkých, „ktorí sú naveky posvätení“ (Žid. 10:14), ale aj to isté pre každého zo sakra. a pripravuje ich všade a každý deň na tajomnom oltári; Ktorý po tom, čo prešiel cez nebo a tam „po pravici Boha“ Otec, sa neustále „prihovára za nás“ (Rim. 8:34), a odvtedy posiela a posiela do Cirkvi svojho Svätého Ducha, naplňujúc všetko tvorivou silou, najmä napĺňajúc Kristovu Cirkev silou naplnenou milosťou. S takýmto chápaním Kristovej svätosti by ste mali pochopiť pocit, ktorý cirkevný hymnus vyjadruje vo vzťahu k chrámu: „v chráme, ktorý stojí za tvoju slávu, stojíme v nebi“. Lebo cirkev, podobne ako nebo, je naplnená Božským. Vo svojich modlitbách sa Duch Svätý „za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26); v evanjeliu k nám hovorí Kristus; na oltári sa zjavuje Kristus vo svojom tele a krvi so spomienkou na svoje utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie a ponúka nám božský pokrm; vo sviatosti krstu obliekame Krista; vo sviatosti pomazania umiestňuje Duch Svätý svoju pečať; Duch Svätý „umiestňuje“ do hierarchie a kňazstva a pôsobí v nich. Nezastavujte svoje myšlienky na viditeľného kňaza; on, ako ty, je človek a možno slabší ako ty, ale Duch Svätý, ktorý zostúpil na apoštolov, dosiahol ho v osobitnej nepretržitej postupnosti a koná skrze neho; Svätý nášho vyznania, Ježiš Kristus, stojí neviditeľne nad ním a skrze neho posväcuje. Rešpektujte aj to, čo je viditeľné v cirkvi, pretože je presiaknutá neviditeľným svätým: pred neviditeľným buďte zvlášť úctiví, ako v nebi, ako pred tvárou Božou. Ó, keby sme my všetci, bratia, ako by sme mali, „rozumeli apoštolovi a svätému hierarchu nášho vyznania Ježišovi Kristovi“! Potom by sme všetci s poslušnosťou a jednomyseľnosťou vyznávali dobré vyznanie evanjelia, koncilu, vlasti, a nebolo by tých, ktorí po opustení evanjelia sú pripútaní k zvláštnym a odlišným náukám, ktorí učia a učia sa viac o náukách a prikázaniach ľudí ako o učení Kristovi a prikázaniach Božích, a ktorí uspejú v nepriateľstve a ohováraní, ohováraní a pokore Krista, a nie v pokore. skutočný Kristov učeník. Potom by sme všetci nosili spásonosné meno Ježiša Krista nielen vo svojich perách, ale najmä vo svojich mysliach a srdciach; a Jeho Božská moc by bola experimentálne zakúsená v našej duši a v našom živote: a potom by niekomu napadlo začať súťaže a spory o zvuky a písmená tohto mena? Pretože, ako hovorí Apoštol, „Božie kráľovstvo nie je v slovách, ale v moci“ (1 Kor 4:20). Potom v duchovenstve a kňazskej službe by sme všetci spoznali viditeľné dielo neviditeľného hierarchu vyznania nášho Ježiša Krista, a preto je dielo vždy sväté, dielo večného biskupa, a preto dielo nemôže nikdy nikto zničiť: a potom je možné, že by sa niekto odvážil rúhať sa svätosti a kňazstvu Univerzálnej Cirkvi a odsúdiť samú seba na odcudzenie od nej? Pretože, ako hovorí svätý Zlatoústy (v Liste Timovi), „ak Boh nepracuje s týmito“, teda s kňazmi, „Bože, potom pod kúpeľom“ krstu „imashi, pod tajomstvami, ktoré prijímaš alebo si užívaš požehnanie, znášaj to ako kresťan“. Aby ste sa ochránili pred týmito katastrofálnymi depriváciami, „svätí bratia, s titulom nebeského účastníka, rozumej Posol a Svätý hierarcha nášho vyznania Ježiš Kristus“; usiluj sa o poznanie Jeho vnútorného srdca učením evanjelia a apoštolov, častým a pokiaľ možno neprestajným vzývaním Jeho Božieho mena, očisťovaním sa plnením Jeho prikázaní, komunikáciou s Ním v Jeho svätyni a vo sviatostiach. Chráňte sa pred pomyselnými horlivcami vyznania, ktorých nikto neposlal, nikto nezasvätil, ktorí nemajú ani svätca, ani svätyňu, ani svätých, okrem niektorých mien (lebo svätí ostávajú a odpočívajú s nami v kostole), ktorí „nevchádzajú dverami, ale lezú inde“, zatiaľ čo podľa Pánovho slova zje len „ten, kto vojde ovca, dverami“ 10:1–2). Volajme však s láskou tých, ktorí nie sú z tohto nádvoria, do Kristovho spasiteľného plota a za nich sa spolu so sebou modlime, aby sme „všetci dospeli k spojeniu viery a poznania Božieho Syna, na mieru veku Kristovho naplnenia, aby sme neboli nemluvňami, zmietanými a zmietanými každým vetrom učenia, ale nechajme vyrásť v tom, čo je pravdivé vo všetkom v nás Krista“, (Ef. 4:13–15) a Jemu buď sláva s Otcom a Duchom Svätým naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: