215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Spus la 8 iulie; tipărit separat și în Colecția din 1861) Sfinți frați, titlul de părtaș ceresc, înțelegeți pe Trimisul și Sfântul Ierarh al mărturisirii noastre Iisus Hristos. ( Evrei 3:1 ). Acesta este salutul și învățătura Sfântului Apostol Pavel, în scrisoarea sa către iudei, pe care am auzit-o în această lectură bisericească. Dar înainte de a vă ocupa atenția cu acest salut și învățătură apostolică, „înălțați cu mine pe Domnul și să înălțăm împreună numele Lui” (Ps. 33:4)! Să spunem împreună cu Apostolul Pavel: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl darurilor generoase și Dumnezeul oricărei bucurii” (2 Cor. 1:3)! Nu prin generozitatea Lui a fost creat și împodobit acest biserică? Nu este sfințit prin harul Său? Nu este mângâierea Lui cea care ne este dată acum, în rugăciuni solemne, „să fim mângâiați în tine prin credința comună, a ta și a mea” (Rom. 1:12)? Aminteam de generozitatea fraților care au contribuit la crearea și îmbunătățirea acestui biserică, le mulțumesc celor care rodesc și fac bine în acest biserică sfânt și atotcinstit și îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru ei și îi chem, în primul rând, „orice binecuvântare spirituală în cer în Hristos” (Efeseni 1:3), și apoi pentru binecuvântările temporare ale vieții pământești. Dar, în același timp, îi invit atât pe ei, cât și pe toți să recunoască bunătatea lui Dumnezeu față de propria ta generozitate plăcută lui Dumnezeu. Ce înseamnă intențiile umane fără binecuvântarea lui Dumnezeu? Ce înseamnă acțiunile umane fără ajutorul și asistența lui Dumnezeu? „Dacă nu zidește Domnul o casă, cei care o zidesc în zadar muncesc” (Ps. 126:1), spune observatorul perspicace al căilor lui Dumnezeu. După darurile regale și naționale generoase pentru construirea bisericii, regele David mărturisește cu smerită bucurie în fața lui Dumnezeu: „Cine sunt eu și cine sunt poporul Meu, după cum pot să-ți promit aceasta? Căci toate lucrurile sunt ale Tale și din ale Tale Ți le dăm” (1 Cronici 29:14). Și dacă, după cuvântul Domnului, „mai binecuvântat este să dai decât să primești” (Fapte 20:35); dacă din acest motiv cel care dă aproapelui său ceea ce are nevoie are un fel de fericire în asta: atunci gândește-te câtă fericire mai mare îți va da Dumnezeu când prin providența Sa îți aranjează ocazia, iar prin harul Său îți sufla râvna, de a da ceva din averea ta Lui Însuși și biserica Său sfânt! Nu te linguși cu gândul la puterea, la superioritatea sau la virtutea ta: ci cu David, mărturisește cu bucurie și smerenie înaintea lui Dumnezeu: „Cine sunt eu?” Căci totul este al Tău și din Al Tău Ți dăm.” Mă întorc la salutul și învățătura apostolică. „Frați sfinți” (Evr. 3:1). Pe cine cheamă Sfântul Pavel, atât de amabil și totuși atât de respectuos? Ai crede? Sau vei spune că apostolul Pavel nu te-a văzut niciodată, nu a vorbit niciodată cu tine și nu ți-a scris niciodată scrisori? Adevărat, Sfântul Pavel s-a adresat inițial evreilor care credeau în Hristos când a scris cuvintele pe care le-am citat. Dar Dumnezeu l-a făcut Apostol nu numai pentru iudei, ci pentru toate popoarele, și pentru toate timpurile și pentru toate Bisericile lui Hristos, așa cum el însuși spune despre Sine: „Eu sunt un grec și un barbar, un înțelept și un nebun” (Rom. 1, 14); adică trebuie să propovăduiască doctrina mântuitoare tuturor naţiunilor şi oamenilor de orice fel şi rang. Prin urmare, când a adresat cuvântul de învățătură creștinilor evrei, atunci Duhul Sfânt care acționează în el a extins cuvântul de învățătură prin el tuturor creștinilor din toate neamurile, din toate timpurile, din toate Bisericile și, în consecință, către voi. Așa că nu există nicio îndoială că, printre altele, Apostolul vă numește cu titlul bun de „frați” și cu titlul înalt de „sfinți”. Dacă spunem că suntem nedemni de niciun nume, atunci vom spune adevărul. O mare îndurare ar fi dacă Sfântul Pavel ne-ar numi copii, așa cum i-a numit pe creștinii din Galația când le-a scris: „Copiii mei, încă sunt bolnav de ei, până când Hristos se va închipui în voi” (Gal. 4, 19). Îndrăznim să fim considerați frați ai Apostolului? Îndrăznim să ne numim sfinți atunci când, după cuvintele altui apostol, „chiar dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8)? S-ar putea crede că Sfântul Pavel a prevăzut aceste nedumeriri; și, pentru a le elimina, la apelul său: „frați sfinți”, a adăugat o altă interpretare: „titlul de părtaș ceresc” (Evr. 3:1). „Chemarea cerească” el numește chemarea lui Dumnezeu a oamenilor în Hristos la fericirea veșnică cerească. Devenim „participanți” la acest titlu prin credința în Hristos și sfântul botez. Pentru că toți cei care cred în Hristos sunt copii ai lui Dumnezeu, așa cum Sf. Ioan Teologul: „cei mici L-au primit și le-au dat împărăția să devină copii ai lui Dumnezeu, crezând în Numele Lui” (Ioan 1:12): este clar și cert că toți credincioșii, sau altfel, toți părtașii chemării cerești, toți creștinii, de la întâi până la urmă, sunt „frați”, nu după trup, ci nu după trup, nici după pământ, nici după pământ. rudenia, ca copii ai Tatălui Ceresc, ca copii ai Maicii Bisericii. Întrucât toți cei care au primit botezul creștin în biserică au primit în ea curățire de păcate și sfințire, conform celor spuse: „Să iubești Biserica și ți-ai dat-o ție pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă în verb” (Efeseni 5:25-26): atunci este și toți cei care au fost botezați demni de primire. chemarea cerească a părtașilor, după puterea credinței, după darul harului, după efectul botezului, trebuie să fie „frați sfinți”. Nu am fost scurt în examinarea salutului apostolului, nu numai pentru a-l înțelege corect și a-l aplica în tine însuți, ci și pentru a ghici cum în salutul însuși ni se dă instrucțiuni. Marele Apostol, plin de Duhul Sfânt, mergând încă pe pământ și ajungând în al treilea cer, coboară, se apropie de noi, se împrietenește și se înrudește cu noi, ne mângâie și ne mărește cu nume de frați, sfinți, participanți la aceeași chemare cerească. La fel, ceilalți apostoli ne numesc, uneori „frați” (Iacov 2:1), alteori „iubiți” (1 Ioan 4:1). Proorocii și Mucenicii, toți Sfinții, sunt gata să ne numească frați, atâta timp cât nu respingem această rudenie prin faptele noastre. Nu suficient. Apostolul asigură că Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu „nu-i este rușine să ne cheme nume pe frați” (Evrei 2:11). ce suntem? Oare chiar vom fi insensibili la atâta bunătate, atâta condescendență, atâta onoare, atâta iubire? Nu ne străduim să fim ferm în rangul la care suntem deja ridicați? Chiar dacă suntem nedemni de asta, chiar vrem să rămânem nedemni atunci când suntem deja demni? Nu vom fi geloși pe sfințenia pe care am dobândit-o deja, pentru că depozitul și primele roade ei ne sunt date în botez? Să nu fim atât de nerecunoscători, atât de neînțelepți, atât de rău intenționați împotriva noastră. Frați ai sfinților! Să nu fim robii păcatului. „Să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului, făcând ceea ce este sfânt în frica de Dumnezeu” (2 Cor. 7:1). Părtășiți la chemarea cerească! Să fim atenți la această chemare și să o urmăm fără lene, pe calea Legii lui Dumnezeu, prin învățăturile Evangheliei și ale Apostolilor, prin exemplul Sfinților. De data aceasta avem de la Apostol o învățătură scurtă, dar mult instructivă și esențială pentru mântuire. „Luați în considerare apostolul și Sfântul din mărturisirea noastră, Isus Hristos” (Evr. 3:1). Ce înseamnă să „înțelegi” pe Isus Hristos? Înseamnă să știi pur și simplu, inițial, sau doar după nume? - Dar a fost necesar ca Apostolul să vorbească despre asta, când devenim și ne numim creștini doar pentru că avem o oarecare cunoaștere, deși elementară, despre Iisus Hristos? Înseamnă să-l înțelegem pe Isus Hristos complet și complet, așa cum înțelegem unele obiecte naturale sau științe umane? – Dar acest lucru nu este posibil, pentru că Iisus Hristos este de neînțeles nu numai în esența Sa Divină, ci și în misterul întrupării Sale. De aceea, trebuie să credem că între aceste extreme învăţătura apostolică ne arată ceva între ele; că trebuie să ne exersăm activ și să ne perfecționăm în înțelegerea Domnului nostru Iisus Hristos, fără a îndrăzni să-i testăm neînțelegerea, ci și nemulțumindu-ne să-L cunoaștem doar pe nume, superficial, rece. Așadar, înțelegeți-l pe Iisus Hristos, „Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu”, consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și cu Duhul Sfânt, adevăratul Dumnezeu, atotputernic, atot-bun, atotînțelept: și hrănește-ți credința cu încrederea dătătoare de viață că El, ca atotputernic, este complet capabil, așa cum cel atot-bun, complet gata, dorește, deopotrivă, să aranjeze tot ceea ce este bine, și să găsească atât mijloacele bune, cât și cele bune. fericire veșnică. Luați în considerare pe Isus Hristos, „Fiul Omului”, care a luat asupra Sa nu numai firea noastră, ci și slăbiciunile noastre, „ispitit în toate felurile, după asemănarea noastră”, „dacă nu este păcat” (Evr. 4:15): și întărește-ți nădejdea prin raționamentul apostolic, că El, „în care a suferit, fiind ispitit, ne poate ajuta” (18) „Evrei”2. Luați în considerare pe Isus Hristos „Dumnezeu-omul”, care într-o singură persoană a unit în mod inseparabil și indisolubil natura divină și cea umană: și fiți mângâiați de gândul că aici se întâlnesc marginile prăpastiei care l-a despărțit pe omul păcătos de Dumnezeu, iar comuniunea originară a omului cu Dumnezeu este restabilită la o perfecțiune mai mare decât cea anterioară; că, prin umanitatea îndumnezeită a lui Hristos, „toate puterile divine sunt date tuturor celorlalte omeniri, chiar și vieții și evlaviei” (2 Petru 1:3), iar totul este „tras” la Sine de „Tatăl Ceresc” pentru mântuire, viață și slavă; și nu numai să fii mângâiat cu gândul la acest lucru, ci și să deschideți inimile voastre pentru a primi harul și puterile Divinului și rezistați atracțiilor pământești pentru a urmări în mod activ atracția Tatălui Ceresc. Gândiți-vă la Isus Hristos, „Trimisul mărturisirii noastre”, care este fără comparație superior tuturor solilor lui Dumnezeu, nu numai celor de pe pământ, precum Moise și Profeții, ci și celor din cer, precum Îngerii, „trimiși să slujească pentru cei care doresc să moștenească cunoașterea” (Evr. 1:14); Care a proclamat mărturisirea divină a Dumnezeirii, a dezvăluit secrete ascunse din veacuri și necunoscute îngerilor, a învățat cea mai desăvârșită învățătură despre viață și mântuire; și o astfel de înțelegere a Mesagerului mărturisirii noastre ar trebui să ne dispună să aderăm neclintit la mărturisirea de credință proclamată de El, astfel încât cu inimile sale să putem primi și să primim în sufletul ei. porunciți nu numai să ascultați cuvintele Lui, ci și să le faceți. Să ne gândim la Iisus Hristos, „Sfântul Ierarh al mărturisirii noastre”, marele Ierarh, nu după rânduiala lui Aaron, temporar, ci după rânduiala lui Melhisedec, veșnic, care S-a adus pe Sine în jertfă pentru păcatele noastre pe altarul crucii și cu aceasta „într-o singură jertfă a săvârșit” toți „cei sfințiți pentru totdeauna”, dar și pentru totdeauna (1:14.) sacramentul aceleiași jertfe mântuitoare le aranjează și le pregătește pretutindeni și în fiecare zi pe tainicul altar; Care, trecând prin cer, și acolo „de-a dreapta lui Dumnezeu” Tatăl, neîncetat „mijlocește pentru noi” (Rom. 8, 34), și de atunci a trimis și trimite Bisericii Sfântul Său Duh, umplând totul cu putere creatoare, mai ales umplând Biserica lui Hristos cu putere plină de har. Cu o astfel de înțelegere a sfințeniei lui Hristos, ar trebui să înțelegeți sentimentul pe care imnul bisericii îl exprimă în legătură cu biserica: „în biserică merită slava voastră, stăm în ceruri”. Căci biserica, ca şi cerul, este plină de Divin. În rugăciunile ei, Duhul Sfânt „mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26); în Evanghelie Hristos ne vorbește; pe altar, Hristos se arată în trupul și sângele Său, cu amintirea suferinței, morții și învierii Sale, și ne oferă hrana divină; în sacramentul botezului ne îmbrăcăm cu Hristos; în sacramentul ungerii Duhul Sfânt își pune pecetea; Duhul Sfânt „pune” în ierarhie și preoție și acționează în ea. Nu vă opriți gândurile asupra preotului vizibil; el, ca şi tine, este un om şi, poate, mai slab decât tine: dar Duhul Sfânt, care s-a pogorât asupra Apostolilor, a ajuns la el printr-o succesiune continuă deosebită şi acţionează prin el; Sfântul mărturisirii noastre, Iisus Hristos, stă nevăzut deasupra lui și prin El sfințește. Respectați și ceea ce este vizibil în biserică, deoarece este îmbrăcat cu sfântul nevăzut: înaintea celui nevăzut, fiți mai ales evlavioși, ca în cer, ca înaintea feței lui Dumnezeu. O, dacă noi toți, fraților, am „înțelege, așa cum ar trebui, pe Apostolul și Sfântul Ierarh al mărturisirii noastre Iisus Hristos”! Atunci am mărturisi cu toții, cu ascultare și unanimitate, buna mărturisire a Evangheliei, a Sinodului, a Patriei, și nu ar fi cei care, după ce au abandonat Evanghelia, sunt atașați de învățături ciudate și diferite, care să învețe și să învețe mai multe despre doctrinele și poruncile oamenilor decât despre învățăturile lui Hristos și despre poruncile și poruncile lui Dumnezeu și nu au succes în pământ. blândețea și smerenia lui Hristos, și nu în dragoste care comemora un adevărat ucenic al lui Hristos. Atunci cu toții vom purta numele mântuitor al lui Isus Hristos nu numai pe buzele noastre, ci mai ales în mintea și inimile noastre; iar puterea Sa divină ar fi experimentată experimental în sufletul nostru și în viața noastră: și atunci i-ar trece cuiva prin cap să înceapă competiții și dispute despre sunetele și literele acestui nume? Pentru că, după cum spune apostolul, „împărăția lui Dumnezeu nu este în cuvinte, ci în putere” (1 Cor. 4:20). Atunci, în cler și în slujba preoțească, am recunoaște cu toții lucrarea vizibilă a Ierarhului nevăzut de a mărturisi pe Iisus Hristos al nostru și, în consecință, lucrarea este întotdeauna sfântă, lucrarea Episcopului veșnic și, prin urmare, lucrarea nu poate fi nimicită niciodată de nimeni: și atunci este posibil ca cineva să îndrăznească să huleze sfințenia și privarea de preoție universală, prin înstrăinarea de la Biserica universală și privarea ei. de sfințire? Pentru că, după cum spune Sfântul Gură de Aur (în Epistola către Tim.), „dacă Dumnezeu nu lucrează cu aceștia”, adică cu preoții, „Dumnezeu; atunci sub baia” botezului „imashi, sub tainele cu care te împărtășești sau te bucuri de binecuvântare, purta-o ca creștin”. Pentru a vă proteja de aceste privațiuni dezastruoase, „frați sfinți, cu titlul de părtaș ceresc, înțelegeți pe Trimisul și Sfântul Ierarh al mărturisirii noastre Iisus Hristos”; străduiește-te să dobândești cunoașterea inimii interioare a Lui prin învățătura Evangheliei și a Apostolilor, prin invocarea frecventă și, pe cât posibil, neîncetată a Numelui Său divin, prin purificarea ta prin împlinirea poruncilor Sale, prin comunicarea cu El în sanctuarul Său și în sacramente. Păzește-te de fanaticii închipuiți ai mărturisirii, pe care nimeni nu i-a trimis, nimeni nu i-a sfințit, care nu au nici sfinți, nici lăcaș, nici sfinți, cu excepția unor nume (căci sfinții rămân și odihnesc cu noi în biserică), care „nu intra pe ușă, ci urcă în altă parte”, în timp ce, după cuvântul Domnului, intră numai pe ușa Domnului. oile” (Ioan 10:1-2). Totuși, să-i chemăm cu dragoste pe cei care nu sunt din această curte în gardul mântuitor al lui Hristos și pentru ei, împreună cu noi înșine, să ne rugăm, pentru ca „toți să ajungem la unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la măsura veacului împlinirii lui Hristos, pentru ca să nu fim prunci, ci să fim zvârliți, în orice fel de dragoste, în orice vânt săvârșit, de adevărată învățământ. să creștem toate în El, al cărui cap este Hristos” (Efeseni 4:13–15), și Lui să fie slava cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în veci. Amin. Te-ar putea interesa: