215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Powiedziano 8 lipca; wydrukowano osobno oraz w zbiorze z 1861 r.) Święci bracia, tytuł uczestnika nieba, zrozumcie Posłańca i Świętego Hierarchę naszego wyznania, Jezusa Chrystusa. (Hebrajczyków 3:1). Takie jest pozdrowienie i nauczanie Świętego Apostoła Pawła w jego Liście do Żydów, które usłyszeliśmy w tym czytaniu w kościele. Zanim jednak zajmę waszą uwagę tym apostolskim pozdrowieniem i nauczaniem: „Wywyższajcie ze mną Pana i wspólnie wywyższajmy Jego imię” (Ps. 33:4)! Powiedzmy za apostołem Pawłem: „Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, Ojciec hojnych darów i Bóg wszelkiej radości” (2 Kor. 1:3)! Czy to nie dzięki Jego hojności powstała i ozdobiona została ta cerkiew? Czyż nie jest ono uświęcone Jego łaską? Czyż to nie Jego pocieszenie jest nam dane teraz w uroczystych modlitwach, „abyśmy się w was pocieszali przez wspólną wiarę, waszą i moją” (Rz 1,12)? Pamiętając o hojności braci, którzy przyczynili się do powstania i ulepszenia tej cerkwi, dziękuję tym, którzy przynoszą owoce i czynią dobro w tej świętej i czcigodnej cerkwi, dziękuję za nich Bogu i wzywam ich najpierw „wszelkiego błogosławieństwa duchowego w niebie w Chrystusie” (Ef 1, 3), a następnie błogosławieństwa ziemskiego na potrzeby życia doraźnego. Ale jednocześnie wzywam ich i wszystkich, aby uznali Bożą łaskę ponad własną, miłą Bogu hojność. Co znaczą ludzkie intencje bez Bożego błogosławieństwa? Co znaczą ludzkie działania bez pomocy i wsparcia Boga? „Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się ci, którzy go budują” (Ps 126,1), mówi wnikliwy obserwator dróg Bożych. Po hojnych ofiarach królewskich i narodowych na budowę cerkwi, król Dawid z pokorną radością wyznaje przed Bogiem: „Kim jestem i kim jest mój lud, jak mogę Ci to obiecać? Bo wszystko jest Twoje i z Twojego oddajemy Tobie” (1 Kronik 29:14). A jeśli według słowa Pana „więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” (Dz 20,35); jeśli z tego powodu ten, kto daje bliźniemu to, czego potrzebuje, ma w tym jakąś błogość: to pomyśl, o ileż większą błogość obdarzy cię Bóg, gdy przez swoją opatrzność stworzy ci możliwość i przez swoją łaskę tchnie w ciebie zapał, abyś coś z twojego majątku dał sobie i swojej świętej cerkwi! Nie pochlebiaj sobie myślą o swojej sile, wyższości czy cnocie, ale wraz z Dawidem wyznaj z radością i pokorą przed Bogiem: „Kim jestem?” Bo wszystko jest Twoje i z Twojego dajemy Tobie.” Wracam do pozdrowienia i nauczania apostolskiego. „Święci bracia” (Hbr 3:1). Kogo wzywa św. Paweł z taką życzliwością, a jednocześnie z szacunkiem? Czy uwierzyłbyś w to? A może powiesz, że apostoł Paweł nigdy cię nie widział, nigdy z tobą nie rozmawiał i nigdy nie pisał do ciebie listów? To prawda, że ​​św. Paweł, pisząc przytoczone przez nas słowa, początkowo zwrócił się do Żydów wierzących w Chrystusa. Ale Bóg uczynił go apostołem nie tylko dla Żydów, ale dla wszystkich narodów i na wszystkie czasy, i dla wszystkich Kościołów Chrystusowych, jak sam mówi o sobie: „Jestem Grekiem i barbarzyńcą, człowiekiem mądrym i głupcem” (Rz 1,14); to znaczy, że musi głosić zbawczą doktrynę wszystkim narodom i ludziom wszelkiego rodzaju i rangi. Kiedy więc skierował słowo nauczania do chrześcijan pochodzenia żydowskiego, wówczas działający w nim Duch Święty rozszerzył słowo nauczania przez niego na wszystkich chrześcijan wszystkich narodów, wszystkich czasów, wszystkie Kościoły, a w konsekwencji i na was. Nie ma więc wątpliwości, że między innymi Apostoł nazywa Was życzliwym tytułem „bracia” i wysokim tytułem „świętych”. Jeśli powiemy, że nie jesteśmy godni żadnego z tych imion, wtedy powiemy prawdę. Byłoby wielkim miłosierdziem, gdyby św. Paweł nazywał nas dziećmi, jak nazywał chrześcijan w Galacji, pisząc do nich: „Dzieci moje, jeszcze z nimi jestem chory, aż Chrystus się w was wyobraża” (Gal. 4,19). Czy ośmielamy się być uważani za braci Apostoła? Czy mamy odwagę nazywać siebie świętymi, gdy według słów innego Apostoła „chociaż mówimy, że nie mamy grzechu, sami siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy” (1 Jana 1,8)? Można by pomyśleć, że św. Paweł przewidział te trudności; i aby je wyeliminować, do swojego wezwania: „bracia święci” dodał inną interpretację: „tytuł uczestnika nieba” (Hbr 3:1). „Powołaniem niebieskim” nazywa Boże powołanie ludzi w Chrystusie do wiecznej szczęśliwości niebieskiej. „Uczestnikami” tego tytułu stajemy się przez wiarę w Chrystusa i chrzest święty. Ponieważ wszyscy, którzy wierzą w Chrystusa, są dziećmi Bożymi, jak stwierdził św. Jan Teolog: „Mali przyjęli Go i dali im władzę, aby stali się dziećmi Bożymi, wierząc w imię Jego” (Jan 1,12): jest jasne i pewne, że wszyscy wierzący, czyli wszyscy uczestnicy powołania niebieskiego, wszyscy chrześcijanie od pierwszego do ostatniego są „braćmi” nie według ciała, nie według łaski, nie według pokrewieństwa ziemskiego, ale według pokrewieństwa niebieskiego, jako dzieci Ojca Niebieskiego, jako dzieci Matki Bożej Kościół. Ponieważ wszyscy, którzy przyjęli chrzest chrześcijański w Kościele, otrzymali w nim oczyszczenie od grzechów i uświęcenie, zgodnie z tym, co powiedziano: „Będziesz miłował Kościół i dałeś go sobie za niego, aby go uświęcić, oczyściwszy go obmyciem wodą, wyrażonym czasownikiem” (Efez. 5:25-26), to także godne jest przyjąć, że my wszyscy, wierzący, którzy zostali ochrzczeni, mamy niebiańskie powołanie uczestnikami według mocy wiary, według daru łaski, według skutku chrztu, muszą być „bracia święci”. Nie spieszyłem się z badaniem pozdrowienia Apostoła, nie tylko po to, abyś mógł je właściwie zrozumieć i zastosować do siebie, ale także po to, abyś odgadł, jak w samym pozdrowieniu otrzymaliśmy pouczenie. Wielki Apostoł, napełniony Duchem Świętym, choć jeszcze chodzi po ziemi i dociera do trzeciego nieba, zstępuje do nas, zbliża się do nas, zaprzyjaźnia się i związuje z nami, pieści i wywyższa nas imionami braci, świętych, uczestników tego samego powołania niebieskiego. Podobnie inni Apostołowie nazywają nas, czasami „braćmi” (Jakuba 2:1), czasami „umiłowanymi” (1 Jana 4:1). Prorocy i męczennicy, wszyscy Święci, gotowi są nazywać nas braćmi, o ile nie odrzucimy tego pokrewieństwa naszymi uczynkami. Nie wystarczy. Apostoł zapewnia, że ​​sam Jednorodzony Syn Boży „nie wstydzi się nas wyzywać nad braćmi” (Hbr 2,11). Czym jesteśmy? Czy naprawdę będziemy niewrażliwi na tyle dobroci, tyle protekcjonalności, tyle honoru, tyle miłości? Czy nie staramy się mocno trwać w randze, do której już jesteśmy wyniesieni? Nawet jeśli nie jesteśmy tego godni, czy naprawdę chcemy pozostać niegodni, skoro już jesteśmy godni? Czy nie powinniśmy być zazdrośni o świętość, którą już nabyliśmy, ponieważ jej depozyt i pierwociny są nam dane na chrzcie świętym? Nie bądźmy tak niewdzięczni, tak niemądrzy i tak nieżyczliwi wobec siebie. Bracia świętych! Nie bądźmy niewolnikami grzechu. „Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha, czyniąc to, co święte w bojaźni Bożej” (2 Kor. 7:1). Uczestnicy powołania niebiańskiego! Bądźmy uważni na to powołanie i podążajmy za nim bez lenistwa, drogą prawa Bożego, poprzez naukę Ewangelii i Apostołów, poprzez przykład świętych. Tym razem mamy od Apostoła krótkie nauczanie, ale bardzo pouczające i niezbędne do zbawienia. „Przyjrzyjcie się Apostołowi i Świętemu naszego wyznania, Jezusowi Chrystusowi” (Hbr 3,1). Co to znaczy „rozumieć” Jezusa Chrystusa? Czy to znaczy po prostu znać, początkowo, czy tylko z nazwy? - Ale czy było konieczne, aby Apostoł mówił o tym, skoro stajemy się i jesteśmy nazywani chrześcijanami tylko dlatego, że mamy jakąś, choć elementarną, wiedzę o Jezusie Chrystusie? Czy oznacza to całkowite i całkowite zrozumienie Jezusa Chrystusa, tak jak rozumiemy niektóre przedmioty przyrodnicze lub nauki humanistyczne? – Ale to nie jest możliwe, ponieważ Jezus Chrystus jest niepojęty nie tylko w swojej Boskiej istocie, ale także w tajemnicy swego wcielenia. Dlatego musimy wierzyć, że pomiędzy tymi skrajnościami nauka apostolska ukazuje nam coś pomiędzy; że musimy aktywnie ćwiczyć i doskonalić zrozumienie naszego Pana Jezusa Chrystusa, nie ośmielając się wystawiać na próbę Jego niezrozumiałości, ale też nie zadowalając się poznaniem Go jedynie po imieniu, powierzchownie, na chłodno. Tak zrozumcie Jezusa Chrystusa, „Jednorodzonego Syna Bożego”, Współistotnego Bogu Ojcu i Duchowi Świętemu, Boga prawdziwego, wszechmocnego, wszechdobrego, wszechmądrego: i karmcie waszą wiarę życiodajną pewnością, że On jako wszechmocny jest całkowicie zdolny, jak wszechdobry, całkowicie pragnie, jak wszechmądry, ma przygotowane doskonałe środki, aby przygotować nam zarówno doraźne dobro, jak i szczęśliwość wieczną. Rozważ Jezusa Chrystusa, „Syna Człowieczego”, który wziął na siebie nie tylko naszą naturę, ale także nasze słabości, „kuszony we wszystkim na nasze podobieństwo”, „chyba że jest grzech” (Hbr 4,15) i utwierdź swoją nadzieję rozumowaniem apostolskim, że On, „w którym cierpiał, będąc kuszony, może także” pomóc nam „kuszonym” (Hbr 2,18). Rozważcie Jezusa Chrystusa jako „Boga-Człowieka”, który w jednej osobie nierozerwalnie i nierozerwalnie zjednoczył naturę Boską i ludzką, i pocieszajcie się myślą, że tutaj spotykają się krawędzie otchłani oddzielającej grzesznego człowieka od Boga i pierwotna komunia człowieka z Bogiem zostaje przywrócona do większej niż poprzednia doskonałości; że poprzez przebóstwione człowieczeństwo Chrystusa „wszelka Boska moc zostaje dana całej ludzkości aż do życia i pobożności” (2 Piotra 1:3), a wszystko jest „pociągane” do Niego przez „Ojca Niebieskiego” dla zbawienia, życia i chwały; i nie tylko pocieszcie się tą myślą, ale także otwórzcie swoje serca, aby otrzymać łaskę i moce Boskości i przeciwstawcie się ziemskim atrakcjom, aby aktywnie podążać za atrakcyjnością Ojca Niebieskiego. Weźcie pod uwagę Jezusa Chrystusa, „Posłańca naszego wyznania”, który bez porównania przewyższa wszystkich posłańców Bożych, nie tylko tych na ziemi, jak Mojżesz i prorocy, ale także tych w niebie, jak Aniołowie, „posłanych, aby służyć tym, którzy chcą odziedziczyć wiedzę” (Hbr 1:14); Który głosił Boskie wyznanie Bóstwa, objawił tajemnice ukryte od wieków i nieznane Aniołom, nauczał najdoskonalszej nauki o życiu i zbawieniu, a takie zrozumienie Wysłannika naszego wyznania powinno nas usposabiać do niezachwianego trzymania się wyznania wiary przez Niego głoszonego, abyśmy spragnionymi uszami i głodnymi sercami mogli przyjąć Jego naukę, aby nie tylko słuchać Jego słów, ale także je wykonywać. Rozważcie Jezusa Chrystusa, „Świętego Hierarchę naszego wyznania”, wielkiego Hierarchę, nie według porządku Aarona, tymczasowego, ale według porządku Melchizedeka, wiecznego, który na ołtarzu krzyża ofiarował siebie jako ofiarę za nasze grzechy i przez tę „jedną ofiarę dokonaną” wszyscy „uświęceni są na wieki” (Hbr 10,14), ale także dla każdego z nich sakrament tej samej ofiary zbawczej organizuje i przygotowuje ich wszędzie i każdego dnia na tajemniczym ołtarzu; Który przeszedłszy przez niebo i tam „po prawicy Boga” Ojca, nieustannie „wstawia się za nami” (Rz 8,34) i odtąd zesłał i posyła na Kościół swego Ducha Świętego, napełniając wszystko mocą twórczą, a zwłaszcza napełniając Kościół Chrystusowy mocą pełną łaski. Mając takie zrozumienie świętości Chrystusa, należy zrozumieć uczucie, jakie wyraża hymn kościelny w odniesieniu do cerkwi: „w cerkwi godnej Twojej chwały stoimy w niebie”. Kościół bowiem, podobnie jak niebo, jest wypełniony Boskością. W jej modlitwach Duch Święty „wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26); w Ewangelii Chrystus do nas przemawia; na ołtarzu Chrystus objawia się w swoim Ciele i Krwi, z pamiątką Swojego cierpienia, śmierci i zmartwychwstania, i ofiarowuje nam Boski pokarm; w sakramencie chrztu przyoblekamy się w Chrystusa; w sakramencie namaszczenia Duch Święty kładzie swą pieczęć; Duch Święty „wkłada” w hierarchię i kapłaństwo i działa w nich. Nie zatrzymujcie swoich myśli na widzialnym kapłanie; on, podobnie jak ty, jest człowiekiem i być może słabszym od ciebie, ale Duch Święty, który zstąpił na Apostołów, dotarł do niego specjalną ciągłą sukcesją i działa przez niego; Święty naszego wyznania, Jezus Chrystus, stoi niewidzialnie nad nim i przez niego uświęca. Szanuj także to, co widzialne w Kościele, gdyż jest przeniknięte niewidzialnym świętym: wobec niewidzialnego bądź szczególnie pełen czci, jak w niebie, jak przed obliczem Boga. O, abyśmy wszyscy, bracia, jak powinniśmy, „rozumieli Apostoła i Świętego Hierarchę naszego wyznania, Jezusa Chrystusa”! Wtedy wszyscy w posłuszeństwie i jednomyślności wyznawalibyśmy dobrą spowiedź Ewangelii, Soboru, Ojczyzny i nie byłoby tych, którzy porzuciwszy Ewangelię, przywiązują się do nauk dziwnych i odmiennych, którzy uczą i uczą się więcej o naukach i przykazaniach ludzkich niż o naukach Chrystusa i przykazaniach Bożych, i którym udaje się wrogość i oszczerstwa, a nie łagodność i pokora wspominania Chrystusa, a nie miłość prawdziwego ucznia Chrystus. Wtedy wszyscy nosilibyśmy zbawcze imię Jezusa Chrystusa nie tylko na ustach, ale przede wszystkim w naszych umysłach i sercach; a Jego Boska moc byłaby doświadczana eksperymentalnie w naszej duszy i w naszym życiu: i czy wtedy komukolwiek przyszłoby do głowy wszczynać konkursy i dysputy na temat dźwięków i liter tego imienia? Ponieważ, jak mówi Apostoł, „królestwo Boże nie opiera się na słowach, ale na mocy” (1 Kor. 4:20). Wtedy w duchowieństwie i służbie kapłańskiej wszyscy uznalibyśmy widzialne dzieło niewidzialnego Hierarchy wyznawania naszego Jezusa Chrystusa, a co za tym idzie, dzieło to jest zawsze święte, dzieło wiecznego Biskupa, a zatem dzieło to nie może być nigdy przez nikogo zniszczone: i czy wtedy jest możliwe, aby ktoś odważył się bluźnić świętości i kapłaństwu Kościoła powszechnego i przez wyobcowanie od niego skazywał się na pozbawienie uświęcenia? Ponieważ, jak mówi św. Chryzostom (w Liście do Tymoteusza), „jeśli Bóg nie współpracuje z nimi”, to znaczy z kapłanami, „Bóg”, to pod łaźnią „chrztu” „imashi”, poniżej tajemnic, w których uczestniczysz lub cieszysz się błogosławieństwem, znoś je jako chrześcijanin. Aby uchronić się przed tymi katastrofalnymi brakami, „święci bracia, tytułu uczestnika nieba, rozumiejcie Wysłannika i Świętego Hierarchę naszego wyznania, Jezusa Chrystusa”; staraj się poznać Go w głębi serca poprzez naukę Ewangelii i Apostołów, poprzez częste i w miarę możliwości nieustanne wzywanie Jego Boskiego imienia, poprzez oczyszczanie się poprzez wypełnianie Jego przykazań, poprzez obcowanie z Nim w Jego sanktuarium i w sakramentach. Strzeżcie się wyimaginowanych fanatyków spowiedzi, których nikt nie posłał, nikt nie był konsekrowany, którzy nie mają ani świętego, ani sanktuarium, ani świętych poza niektórymi imionami (bo święci przebywają z nami w kościele i odpoczywają), którzy „nie wchodzą drzwiami, lecz wspinają się gdzie indziej”, podczas gdy według słowa Pana tylko „kto wchodzi przez drzwi, pasterz je za owce” (J 10,1-2). Jednak tych, którzy nie są z tego dworu, wzywajmy z miłością do zbawczego płotu Chrystusa i za nich razem z nami módlmy się, abyśmy „wszyscy doszli do zjednoczenia wiary i poznania Syna Bożego, do miary wieku spełnienia Chrystusa, abyśmy nie byli dziećmi miotanymi przez każdy powiew nauki, ale tym, co jest prawdziwe w miłości, wzrastajmy wszystko w Tego, którego głową jest Chrystus”. (Efez. 4:13–15) i Jemu chwała z Ojcem i Duchem Świętym na wieki. Amen. Może zainteresuje Cię: