215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Речено на 8 јули; отпечатено посебно и во Збирката од 1861 г.) Светите браќа, титулата небесен соучесник, разбирајте го гласникот и светиот архиереј на нашата исповед Исус Христос. ( Евр. 3:1 ). Ова е поздравот и учењето на светиот апостол Павле, во неговото писмо до Евреите, кое го слушнавме во ова црковно читање. Но, пред да го окупам вашето внимание со овој апостолски поздрав и поучување, „Воздигнете Го Господа со мене и заедно да го воздигнеме Неговото име“ (Пс. 33,4)! Да речеме со апостол Павле: „Благословен е Богот и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на дарежливите дарови и Богот на секоја радост“ (2. Кор. 1,3)! Не беше ли преку Неговата великодушност создаден и украсен овој храм? Зар не е осветено со Неговата благодат? Зар не е Неговата утеха што ни е дадена сега, во свечени молитви, „да се утешиме во вас преку заедничката ваша и моја вера“ (Рим. 1:12)? Сеќавајќи се на великодушноста на браќата кои придонеле за создавањето и подобрувањето на овој храм, им благодарам на оние што вродуваат со плод и прават добро во овој свет и пречесен храм, и Му благодарам на Бога за нив и ги повикувам, прво, „секој духовен благослов на небото во Христа“ (Ефес. 1:3), а потоа и на потребите на земните благослови за привремени. Но, во исто време ги повикувам и нив и сите да ја препознаат Божјата благодет над вашата богоугодна великодушност. Што значат човечките намери без Божјиот благослов? Што значат човечките постапки без помош и помош од Бога? „Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат“ (Пс. 126,1), вели разбирливиот набљудувач на Божјите патишта. По дарежливите царски и национални приноси за изградбата на храмот, цар Давид со скромна радост се исповеда пред Бога: „Кој сум јас и кој е мојот народ, како што можам да ти го ветам тоа? Зашто сè е твое, а од твоето ти даваме“ (1. Летописи 29:14). И ако, според словото Господово, „поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35); ако поради оваа причина тој што му го дава она што му треба на ближниот има некакво блаженство во тоа: тогаш размисли колку поголемо блаженство ќе ти даде Бог кога со Својата промисла ќе ти ја уреди можноста, а со Својата благодат во тебе вдишува ревност, да дадеш нешто од својот имот на Нему и Неговиот свет храм! Не ласкај се со мислата за својата сила, или надмоќ или доблест, туку со Давид, радосно и понизно исповедај пред Бога: „Кој сум јас? Зашто сè е Твое, а од Твоето Ти даваме“. Се обраќам кон апостолскиот поздрав и поучување. „Свети браќа“ (Евр. 3:1). Кој е тој што свети Павле го повикува, толку љубезно, а сепак со толку почит? Дали би поверувале? Или ќе речеш дека апостол Павле никогаш не те видел, никогаш не разговарал со тебе и никогаш не ти пишувал писма? Точно, свети Павле првично им се обратил на Евреите кои верувале во Христа кога ги напишал зборовите што ги наведовме. Но Бог го направи апостол не само за Евреите, туку за сите народи и за сите времиња и за сите Христови Цркви, како што самиот вели за себе: „Јас сум Грк и Варварин, мудар и будала“ (Рим. 1,14); односно, тој мора да ја проповеда спасоносната доктрина на сите народи и на луѓето од секаков вид и ранг. Затоа, кога тој им го упати словото на учењето на еврејските христијани, тогаш Светиот Дух што дејствува во него го прошири словото на поучување преку него на сите христијани од сите народи, сите времиња, сите Цркви, а со тоа и на вас. Значи, нема сомнеж дека, меѓу другото, апостолот ве нарекува со љубезна титула „браќа“ и висока титула „светци“. Ако кажеме дека не сме достојни за ниту едно име, тогаш ќе ја кажеме вистината. Би било голема милост ако свети Павле нè нарече деца, како што ги нарече галатските христијани кога им напиша: „Чеда мои, уште сум болен од нив, додека Христос не се замисли во вас“ (Гал. 4, 19). Дали се осмелуваме да се сметаме за браќа на Апостолот? Дали се осмелуваме да се нарекуваме светци кога, според зборовите на друг апостол, „дури и да кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас“ (1. Јованово 1:8)? Може да се помисли дека свети Павле ги предвидел овие збунети; и, за да ги елиминира, на својот апел: „свети браќа“, додаде уште едно толкување: „титула на небесен причесник“ (Евр. 3:1). „Небесен повик“ тој го нарекува Божјиот повик на луѓето во Христа во небесно вечно блаженство. Ние стануваме „учесници“ на оваа титула преку вера во Христа и светото крштевање. Затоа што сите што веруваат во Христа се Божји деца, како што вели св. Јован Богослов: „малите го примија и им го дадоа царството да станат Божји деца, верувајќи во Неговото име“ (Јован 1:12): јасно е и сигурно дека сите верници, или на друг начин, сите учесници во небесниот повик, сите христијани, од прв до последен, се „браќа“, не според телото, а не според земното. деца на Отецот Небесен, како деца на Мајката на Црквата. Бидејќи сите што примија христијанско крштевање во црквата примија во неа чистење од гревови и осветување, според она што беше речено: „Љуби ја Црквата и дај си ја заради неа, за да ја освети, откако ја очисти со миење со вода во глаголот“ (Ефес. 5:25-26): небесното повикување на учесниците, според силата на верата, според дарот на благодатта, според ефектот на крштевањето, мора да биде „свети браќа“. Не бев краток во испитувањето на поздравот на апостолот, не само за да можете правилно да го разберете и да го примените на себе, туку и за да погодите како ни е дадено упатство во самиот поздрав. Големиот апостол, исполнет со Светиот Дух, додека сè уште оди по земјата и стигнува до третото небо, слегува, ни приоѓа, се спријателува и ни се сродува, нè милува и нè величи со имињата на браќата, светителите, учесници во истиот небесен повик. Исто така, другите апостоли нè нарекуваат, понекогаш „браќа“ (Јаков 2:1), понекогаш „љубени“ (1. Јованово 4:1). Пророците и мачениците, сите светители, се подготвени да не нарекуваат браќа, се додека ние не го отфрлиме ова сродство со нашите дела. Не е доволно. Апостолот уверува дека Самиот Единороден Син Божји „не се срами да нè нарекува браќата“ (Евр. 2:11). Што сме ние? Дали навистина ќе бидеме бесчувствителни на толку добрина, толку снисходење, толку многу чест, толку многу љубов? Зарем не се стремиме цврсто да застанеме во рангот во кој веќе сме издигнати? Дури и ако не сме достојни за ова, дали навистина сакаме да останеме недостојни кога веќе сме достојни? Зар нема да бидеме љубоморни на светоста што веќе сме ја стекнале, бидејќи нејзиниот залог и први плодови ни се даваат при крштевањето? Да не бидеме толку неблагодарни, толку немудри, толку ненамерни кон себе. Браќа на светите! Да не бидеме робови на гревот. „Да се ​​исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот, правејќи го она што е свето во страв Божји“ (2. Кор. 7:1). Учесници во небесниот повик! Да бидеме внимателни кон овој повик и да го следиме без мрзеливост, по патот на Божјиот закон, преку учењето на Евангелието и на апостолите, преку примерот на светителите. Овој пат имаме од апостолот кратко учење, но многу поучно и суштинско за спасение. „Погледнете го апостолот и светецот на нашата исповед, Исус Христос“ (Евр. 3:1). Што значи да се „разбере“ Исус Христос? Дали значи едноставно да се знае, првично или само по име? - Но, дали требаше апостолот да зборува за ова, кога само стануваме и се нарекуваме христијани затоа што имаме некакво, иако елементарно, знаење за Исус Христос? Дали значи да се разбере Исус Христос целосно и целосно, исто како што разбираме некои природни предмети или човечки науки? – Но, тоа не е можно, бидејќи Исус Христос е неразбирлив не само во Неговата Божествена суштина, туку и во тајната на Неговото воплотување. Затоа, мораме да веруваме дека меѓу овие крајности апостолското учење ни покажува нешто помеѓу; дека мораме активно да вежбаме и да се усовршуваме во разбирањето на нашиот Господ Исус Христос, не осмелувајќи се да ја тестираме Неговата неразбирливост, но и не задоволувајќи го да Го познаваме само по име, површно, ладно. Затоа, разберете го Исус Христос, „Единородниот Син Божји“, Еднообразен со Бог Отецот и Светиот Дух, вистинскиот Бог, семоќен, седобриот, семудар: и хранете ја својата вера со животворна увереност дека Тој, како семоќен, е потполно способен, како седоброто, како што има совршени средства за сите нас, целосно желби. добро и вечно блаженство. Размислете за Исус Христос, „Синот Човечки“, кој ја зеде на Себе не само нашата природа, туку и нашите слабости, „искушуван во секој поглед, според нашата подобност“, „освен ако не постои грев“ (Евр. 4:15): и потврдете ја вашата надеж со апостолското размислување, дека Он, „во Кого пострада, имајќи и Самиот да ни биде искушуван“ (Евреи) 2:18). Размислете за Исус Христос „Богочовекот“, кој во една личност неразделно и нераскинливо ги соединуваше божествената и човечката природа: и бидете утешени со мислата дека овде се среќаваат рабовите на бездната што го одвојува грешникот од Бога и дека првобитната заедница на човекот со Бога е обновена на поголемо од претходното совршенство; дека преку обоженото Христово човештво „сите божествени сили му се дадени на целото друго човештво, дури и на животот и побожноста“ (2. Петрово 1:3), и сè е „привлечено“ кон Себе од „Небесниот Отец“ за спасение, живот и слава; и не само да бидете утешени од помислата на ова, туку и да ги отворите вашите срца да ја примите благодатта и силите на Божественото и да се спротивставите на земните привлечности за активно да ја следите привлечноста на Небесниот Отец. Размислете за Исус Христос, „Гласникот на нашата исповед“, кој е без споредба над сите Божји гласници, не само оние на земјата, како што се Мојсеј и пророците, туку и оние на небото, како што се Ангелите, „испратени да им служат на оние што сакаат да наследат знаење“ (Евр. 1:14); Кој ја објави Божествената исповед на Божеството, откри тајни скриени од вековите и непознати за ангелите, поучуваше за најсовршеното учење за животот и спасението: и таквото разбирање на Пратеникот на нашата исповед треба да нè расположи непоколебливо да се придржуваме до исповедта на верата објавена од Него, за да не можеме само да го прифатиме Неговото учење со глад и слушај ги Неговите зборови, но и да ги правиш. Размислете за Исус Христос, „Светиот архиереј на нашата исповед“, големиот Архиереј, не според редот на Арон, привремен, туку според редот на Мелхиседек, вечен, кој се принесе себеси како жртва за нашите гревови на жртвеникот на крстот и со овој „во еден принос се завршени“ сите „оние кои се засекогаш се завршени, но 1) секој од нив, светата тајна на истата спасителна жртва ги приредува и подготвува насекаде и секој ден на мистериозниот олтар; Кој, откако поминал низ небото, и таму „оддесно Божјо“ Отецот, непрестајно „посредува за нас“ (Рим. 8, 34) и оттогаш го испраќа и испраќа во Црквата Својот Свети Дух, исполнувајќи сè со творечка сила, особено исполнувајќи ја Христовата Црква со сила исполнета со благодат. Со таквото разбирање на светоста на Христос, треба да го разберете чувството што црковната химна го изразува во однос на храмот: „во храмот достоен за твојата слава, стоиме на небото“. Зашто црквата, како и рајот, е исполнета со Божественото. Во нејзините молитви, Светиот Дух „посредува за нас со неискажливи офкања“ (Рим. 8:26); во Евангелието Христос ни зборува; на олтарот Христос се јавува во Своето тело и крв, со сеќавање на Неговото страдање, смрт и воскресение и ни нуди Божествена храна; во светата тајна на крштевањето го облекуваме Христа; во светата тајна на помазанието на Светиот Дух го става Својот печат; Светиот Дух „ставува“ во хиерархијата и свештенството и дејствува во него. Не запирај ги твоите мисли за видливиот свештеник; тој, како тебе, е човек и, можеби, послаб од тебе: но Светиот Дух, Кој слезе на Апостолите, допре до него со посебно непрекинато наследување и дејствува преку него; Светецот на нашата исповед Исус Христос невидливо стои над него и преку него осветува. Почитувајте го и она што е видливо во црквата, бидејќи е проткаено со невидливиот светител: пред невидливото, бидете особено благочестиви, како на небото, како пред лицето Божјо. Ах, сите ние, браќа, да го „разбереме апостолот и светиот архиереј на нашата исповед Исус Христос“ како што треба! Тогаш сите, со послушност и едногласност, би ја исповедале добрата исповед на Евангелието, на Соборот, на Татковината, и нема да има такви кои, напуштајќи го Евангелието, се приврзани за чудни и различни учења, кои учат и учат повеќе за учењето и заповедите на луѓето, отколку за учењата на Христос, и за заповедите на Бога. кротоста и смирението Христово, а не во љубовта споменување на вистински Христов ученик. Тогаш сите ние би го носеле спасоносното име на Исус Христос не само на нашите усни, туку особено во нашите умови и срца; и Неговата Божествена сила би се доживеала експериментално во нашата душа и во нашиот живот: и тогаш дали некому ќе му падне на памет да започне натпревари и спорови за звуците и буквите на ова име? Зашто, како што вели апостолот, „Царството Божјо не е со зборови, туку во сила“ (1. Кор. 4,20). Тогаш во свештенството и свештеничката служба сите ќе го препознаеме видливото дело на невидливиот Архиереј на исповедањето на нашиот Исус Христос, и следствено, делото е секогаш свето, дело на вечниот Епископ и затоа делото никогаш не може да биде уништено од никого: и тогаш дали е можно некој да се осмели да ја хули на светоста и свештенството, од негова осуда и свештенството. на осветување? Зашто, како што вели свети Златоуст (во Посланието до Тим.), „ако Бог не работи со овие“, односно со свештениците, „Боже, тогаш под бањата“ на крштевањето „имаши, под тајните што се причестуваш или уживаш во благословот, поднеси го како христијанин“. За да се заштитите од овие погубни лишувања, „свети браќа, на титулата небесен причесник, разберете го гласникот и светиот архиереј на нашата исповед Исус Христос“; трудете се да стекнете внатрешно срце за Него преку учењето на Евангелието и апостолите, преку често и, колку што е можно, непрестајно повикување на Неговото Божествено име, преку очистување со исполнување на Неговите заповеди, преку комуникација со Него во Неговото светилиште и во светите тајни. Чувај се од имагинарните ревносни на исповедта, кои никој не ги испратил, никој не ги осветил, кои немаат ниту светец, ниту светилиште, ниту светци, освен некои имиња (зашто светителите остануваат и почиваат со нас во црквата), кои „не влегуваат низ вратата, туку се качуваат на друго место“, додека, како што рече, Господ влегува само по зборот на вратата. јаде за овците“ (Јован 10:1-2). Меѓутоа, да ги повикаме со љубов оние што не се од овој двор во спасителната ограда Христова и за нив, заедно со себе, да се молиме, за „сите да го достигнеме соединувањето на верата и спознанието на Синот Божји, до мерката на возраста на исполнувањето на Христос, за да не бидеме бебиња, фрлени и фрлени, да не растеме од сето она што е вистина во љубовта Чија глава е Христос“ (Ефес. 4,13–15), и Нему слава со Отецот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: