215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Dit le 8 juillet ; imprimé séparément et dans la Collection de 1861) Saints frères, le titre de participant céleste, comprenez le Messager et le Saint Hiérarque de notre confession Jésus-Christ. ( Héb. 3:1 ). C'est le salut et l'enseignement du Saint Apôtre Paul, dans sa lettre aux Juifs, que nous avons entendue dans cette lecture d'église. Mais avant d’occuper votre attention avec ce salut et cet enseignement apostoliques, « exaltons le Seigneur avec moi, et exaltons ensemble son nom » (Ps. 33 :4) ! Disons avec l'Apôtre Paul : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des dons généreux et le Dieu de toute joie » (2 Cor. 1, 3) ! N'est-ce pas grâce à sa générosité que cette église a été créé et orné ? N'est-il pas sanctifié par sa grâce ? N'est-ce pas sa consolation qui nous est donnée maintenant, dans des prières solennelles, « pour être consolés en vous par la foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1 : 12) ? En me souvenant de la générosité des frères qui ont contribué à la création et à l’amélioration de cette église, je remercie ceux qui portent du fruit et font le bien dans cette église saint et très honorable, et je remercie Dieu pour eux, et j’invoque d’abord « toute bénédiction spirituelle dans les cieux en Christ » (Éph. 1 : 3), puis les bénédictions terrestres pour les besoins de la vie temporaire. Mais en même temps, je les invite, ainsi que tout le monde, à reconnaître la générosité de Dieu sur votre propre générosité qui plaît à Dieu. Que signifient les intentions humaines sans la bénédiction de Dieu ? Que signifient les actions humaines sans l’aide et l’assistance de Dieu ? « Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » (Ps. 126 : 1), dit l'observateur perspicace des voies de Dieu. Après de généreuses offrandes royales et nationales pour la construction de l’église, le roi David confesse avec une humble joie devant Dieu : "Qui suis-je, et qui est mon peuple, pour que je puisse te le promettre ? Car tout est à toi, et c'est de toi que nous te donnons" (1 Chroniques 29 : 14). Et si, selon la parole du Seigneur, « il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20, 35) ; si pour cette raison celui qui donne ce dont il a besoin à son prochain a une sorte de bonheur en cela : alors pensez combien plus grand bonheur Dieu vous donnera lorsque, par sa providence, il vous arrangera l'occasion, et par sa grâce il insuffle en vous le zèle, de donner quelque chose de vos biens à lui-même et à son saint église ! Ne vous flattez pas de la pensée de votre force, ou de votre supériorité, ou de votre vertu : mais avec David, confessez joyeusement et humblement devant Dieu : « Qui suis-je ? Car tout est à Toi, et c'est de Toi que nous Te donnons. J'en viens au salut et à l'enseignement apostoliques. « Saints frères » (Hébreux 3 : 1). Qui est-ce que saint Paul appelle, si gentiment et pourtant si respectueusement ? Le croiriez-vous ? Ou diriez-vous que l’apôtre Paul ne vous a jamais vu, ne vous a jamais parlé et ne vous a jamais écrit de lettres ? Il est vrai que saint Paul s’est d’abord adressé aux Juifs qui croyaient au Christ lorsqu’il a écrit les paroles que nous avons citées. Mais Dieu l'a fait apôtre non seulement pour les Juifs, mais pour tous les peuples, pour tous les temps et pour toutes les Églises du Christ, comme il le dit lui-même : « Je suis grec et barbare, un sage et un insensé » (Rom. 1 : 14) ; c'est-à-dire qu'il doit prêcher la doctrine salvatrice à toutes les nations et aux personnes de toute sorte et de tout rang. C'est pourquoi, lorsqu'il a adressé la parole d'enseignement aux chrétiens juifs, alors le Saint-Esprit agissant en lui a étendu la parole d'enseignement à travers lui à tous les chrétiens de toutes les nations, de tous les temps, de toutes les Églises, et par conséquent à vous. Il ne fait donc aucun doute que, entre autres, l’Apôtre vous appelle du titre aimable de « frères » et du titre élevé de « saints ». Si nous disons que nous sommes indignes de l’un ou l’autre nom, alors nous dirons la vérité. Ce serait une grande miséricorde si saint Paul nous appelait enfants, comme il appelait les chrétiens de Galatie lorsqu'il leur écrivait : « Mes enfants, je suis encore malade d'eux, jusqu'à ce que le Christ soit imaginé en vous » (Galates 4, 19). Oserons-nous être considérés comme des frères de l’Apôtre ? Oserons-nous nous appeler saints alors que, selon les paroles d’un autre Apôtre, « même si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous » (1 Jean 1 : 8) ? On pourrait croire que saint Paul avait prévu ces perplexités ; et, afin de les éliminer, à son appel : « frères saints », il ajouta une autre interprétation : « le titre de participant céleste » (Hébreux 3 : 1). « Appel céleste », il appelle l’appel de Dieu aux hommes en Christ à la félicité céleste éternelle. Nous devenons « participants » à ce titre par la foi en Christ et le saint baptême. Parce que tous ceux qui croient au Christ sont enfants de Dieu, comme le disait saint. Jean le Théologien : « les petits l'ont reçu et leur ont donné le royaume pour devenir enfants de Dieu, croyant en son nom » (Jean 1 : 12) : il est clair et certain que tous les croyants, ou autrement, tous les participants à l'appel céleste, tous les chrétiens, du premier au dernier, sont des « frères », non selon la chair, non selon la grâce, non selon la parenté terrestre, mais selon la parenté céleste, comme enfants du Père céleste, comme enfants de la Mère. de l'Église. Puisque tous ceux qui ont reçu le baptême chrétien dans l'Église y ont reçu la purification des péchés et la sanctification, selon ce qui a été dit : « Tu aimeras l'Église, et tu la donneras à toi-même à cause d'elle, afin qu'il la sanctifie, après l'avoir purifiée par le lavage d'eau dans le verbe » (Eph. 5 : 25-26) : alors il est également digne d'être accepté que nous tous, croyants qui ont été baptisés, ayons l'appel céleste des participants, selon la puissance de la foi, selon le don de la grâce, selon l’effet du baptême, ils doivent être « saints frères ». Je n'ai pas été bref en examinant le salut de l'Apôtre, non seulement pour que vous puissiez le comprendre correctement et l'appliquer à vous-même, mais aussi pour que vous deviniez comment, dans le salut lui-même, nous recevons des instructions. Le Grand Apôtre, rempli du Saint-Esprit, alors qu'il marche encore sur terre et atteint le troisième ciel, descend, s'approche de nous, se fait des amis et se lie avec nous, nous caresse et nous magnifie avec les noms de frères, de saints, participants au même appel céleste. De même, les autres Apôtres nous appellent, tantôt « frères » (Jacques 2 :1), tantôt « bien-aimés » (1 Jean 4 :1). Les Prophètes et les Martyrs, tous les Saints, sont prêts à nous appeler frères, pourvu que nous ne rejetions pas cette parenté par nos actes. Pas assez. L’apôtre assure que le Fils unique de Dieu lui-même « n’a pas honte de nous injurier par des noms sur les frères » (Hébreux 2 : 11). Que sommes-nous ? Allons-nous vraiment être insensibles à tant de bonté, tant de condescendance, tant d’honneur, tant d’amour ? Ne cherchons-nous pas à nous maintenir fermement au rang auquel nous sommes déjà élevés ? Même si nous en sommes indignes, voulons-nous vraiment rester indignes alors que nous en sommes déjà dignes ? Ne serons-nous pas jaloux de la sainteté que nous avons déjà acquise, parce que son dépôt et ses prémices nous sont donnés au baptême ? Ne soyons pas si ingrats, si imprudents, si mal intentionnés envers nous-mêmes. Frères des saints ! Ne soyons pas esclaves du péché. « Purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, en faisant ce qui est saint dans la crainte de Dieu » (2 Cor. 7 : 1). Participants à l’appel céleste ! Soyons attentifs à cet appel et suivons-le sans paresse, sur le chemin de la loi de Dieu, à travers les enseignements de l’Évangile et des Apôtres, à travers l’exemple des saints. Cette fois, nous recevons de l'Apôtre un enseignement bref, mais très instructif et essentiel pour le salut. « Considérez l'Apôtre et le Saint de notre confession, Jésus-Christ » (Hébreux 3 : 1). Que signifie « comprendre » Jésus-Christ ? Est-ce que cela signifie simplement savoir, au départ, ou seulement par son nom ? - Mais était-il nécessaire que l'Apôtre parle de cela, alors que nous ne devenons et sommes appelés chrétiens que parce que nous avons une certaine connaissance, quoique élémentaire, de Jésus-Christ ? Cela signifie-t-il comprendre Jésus-Christ complètement et complètement, tout comme nous comprenons certains objets naturels ou certaines sciences humaines ? – Mais cela n’est pas possible, car Jésus-Christ est incompréhensible non seulement dans son essence divine, mais aussi dans le mystère de son incarnation. Nous devons donc croire qu’entre ces extrêmes, l’enseignement apostolique nous montre quelque chose entre ces extrêmes ; que nous devons activement exercer et améliorer la compréhension de notre Seigneur Jésus-Christ, sans oser tester son incompréhensibilité, mais aussi en ne nous contentant pas de le connaître seulement par son nom, superficiellement, froidement. Comprenez donc Jésus-Christ, le « Fils unique de Dieu », consubstantiel à Dieu le Père et au Saint-Esprit, le vrai Dieu, tout-puissant, tout bon, tout sage : et nourrissez votre foi avec la confiance vivifiante que Lui, en tant que tout-puissant, est complètement capable, comme le tout bon, le désire complètement, comme le tout sage, a des moyens parfaits prêts, d'arranger pour nous à la fois le bien temporaire et le bonheur éternel. Considérez Jésus-Christ, le « Fils de l'homme », qui a pris sur lui non seulement notre nature, mais aussi nos infirmités, « tenté de toutes les manières, selon notre ressemblance », « à moins qu'il n'y ait de péché » (Hébreux 4 : 15) : et confirmez votre espérance par le raisonnement apostolique, que Lui, « en qui il a souffert, après avoir été tenté lui-même, peut aussi » nous aider « nous qui sommes tentés » (Hébreux 2 : 18). Considérez Jésus-Christ comme « l’homme-Dieu », qui en une seule personne a uni inséparablement et inextricablement les natures divine et humaine : et soyez réconforté par la pensée qu’ici les bords de l’abîme qui séparait l’homme pécheur de Dieu se rencontrent, et que la communion originelle de l’homme avec Dieu est restaurée à une perfection plus grande que précédente ; que, grâce à l’humanité déifiée du Christ, « tous les pouvoirs divins sont donnés à toute l’humanité, jusqu’à la vie et à la piété » (2 Pierre 1 : 3), et que tout est « attiré » à lui par le « Père céleste » pour le salut, la vie et la gloire ; et non seulement soyez réconforté par cette pensée, mais ouvrez également votre cœur pour recevoir la grâce et les pouvoirs du Divin, et résistez aux attractions terrestres afin de suivre activement l'attraction du Père céleste. Considérez Jésus-Christ, « le Messager de notre confession », qui est sans comparaison supérieur à tous les messagers de Dieu, non seulement ceux sur terre, comme Moïse et les prophètes, mais aussi ceux du ciel, comme les anges, « envoyés pour servir ceux qui veulent hériter de la connaissance » (Hébreux 1 : 14) ; Qui a proclamé la confession divine de la Divinité, a révélé des secrets cachés depuis des siècles et inconnus des anges, a enseigné l'enseignement le plus parfait de la vie et du salut : et une telle compréhension du Messager de notre confession doit nous disposer à adhérer sans relâche à la confession de foi proclamée par Lui, afin qu'avec des oreilles assoiffées et des cœurs affamés nous puissions accepter son enseignement, afin non seulement d'écouter ses paroles, mais aussi de les mettre en pratique. Considérons Jésus-Christ, « le saint Hiérarque de notre confession », le grand Hiérarque, non selon l'ordre d'Aaron, temporaire, mais selon l'ordre de Melchisédek, éternel, qui s'est offert en sacrifice pour nos péchés sur l'autel de la croix, et avec cette « une seule offrande complétée » tous « ceux qui sont sanctifiés pour toujours » (Héb. 10, 14), mais aussi pour chacun d'eux, le sacrement du même sacrifice salvateur les dispose et les prépare partout et chaque jour. sur l'autel mystérieux ; Qui, après avoir traversé le ciel, et là « à la droite de Dieu » le Père, « intercède sans cesse pour nous » (Rom. 8 : 34), et dès lors a envoyé et envoie à l'Église son Saint-Esprit, remplissant tout de puissance créatrice, remplissant particulièrement l'Église du Christ d'une puissance pleine de grâce. Avec une telle compréhension de la sainteté du Christ, vous devriez comprendre le sentiment qu'exprime l'hymne de l'église par rapport à l’église : « dans l’église qui mérite votre gloire, nous nous tenons au ciel ». Car l’Église, comme le ciel, est remplie du Divin. Dans ses prières, le Saint-Esprit « intercède pour nous par des gémissements inexprimables » (Rom. 8 :26) ; dans l'Évangile, le Christ nous parle ; sur l'autel, le Christ apparaît dans son corps et son sang, avec le souvenir de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection, et nous offre la nourriture divine ; dans le sacrement du baptême, nous revêtons le Christ ; dans le sacrement de l'onction, le Saint-Esprit place son sceau ; le Saint-Esprit « place » dans la hiérarchie et le sacerdoce et y agit. N'arrêtez pas vos pensées sur le prêtre visible ; lui, comme vous, est un homme, et peut-être plus faible que vous : mais le Saint-Esprit, qui est descendu sur les Apôtres, l'a atteint par une succession spéciale continue et agit à travers lui ; Le Saint de notre confession, Jésus-Christ, se tient invisiblement au-dessus de lui et par lui il sanctifie. Respectez aussi ce qui est visible dans l'Église, puisqu'elle est imprégnée du saint invisible : devant l'invisible, soyez particulièrement respectueux, comme au ciel, comme devant la face de Dieu. Oh, que nous tous, frères, puissions, comme nous le devrions, « comprendre l'Apôtre et le Saint Hiérarque de notre confession Jésus-Christ » ! Alors nous confesserions tous, avec obéissance et unanimité, la bonne confession de l'Évangile, du Concile, de la Patrie, et il n'y aurait pas ceux qui, ayant abandonné l'Évangile, sont attachés à des enseignements étranges et différents, qui enseignent et apprennent plus sur les doctrines et les commandements des hommes que les enseignements du Christ et les commandements de Dieu, et qui réussissent dans l'inimitié et la calomnie, et non dans la douceur et l'humilité du Christ, et non dans l'amour commémorant un vrai disciple du Christ. Alors nous porterions tous le nom salvateur de Jésus-Christ non seulement dans nos lèvres, mais surtout dans notre esprit et notre cœur ; et sa puissance divine serait expérimentée expérimentalement dans notre âme et dans notre vie : et alors viendrait-il à l'esprit de quelqu'un de déclencher des compétitions et des disputes sur les sons et les lettres de ce nom ? Parce que, comme le dit l’Apôtre, « le royaume de Dieu n’est pas en paroles, mais en puissance » (1 Cor. 4 :20). Alors, dans le clergé et dans le service sacerdotal, nous reconnaîtrions tous l'œuvre visible du Hiérarque invisible de confesser notre Jésus-Christ, et par conséquent l'œuvre est toujours sainte, l'œuvre de l'Évêque éternel, et donc l'œuvre ne peut jamais être détruite par personne : et alors est-il possible que quelqu'un ose blasphémer la sainteté et le sacerdoce de l'Église universelle et, par s'en éloigner, se condamner à la privation de la sanctification ? Parce que, comme le dit saint Chrysostome (dans l'Épître à Tim.), « si Dieu n'agit pas avec ceux-ci », c'est-à-dire avec les prêtres, « Dieu ; alors au-dessous des bains » du baptême « imashi, au-dessous des mystères que vous participez, ou jouissez de la bénédiction, portez-la comme un chrétien ». Pour vous protéger de ces privations désastreuses, « saints frères, du titre de participant céleste, comprenez le Messager et Saint Hiérarque de notre confession Jésus-Christ » ; efforcez-vous d'acquérir sa connaissance intérieure du cœur par l'enseignement de l'Évangile et des Apôtres, par l'invocation fréquente et, autant que possible, incessante de son nom divin, en vous purifiant par l'accomplissement de ses commandements, par la communication avec lui dans son sanctuaire et dans les sacrements. Gardez-vous des fanatiques imaginaires de la confession, que personne n'a envoyés, que personne n'a consacré, qui n'ont ni saint, ni sanctuaire, ni saints, à l'exception de quelques noms (car les saints demeurent et se reposent avec nous dans l'église), qui « n'entrent pas par la porte, mais montent ailleurs », alors que, selon la parole du Seigneur, seulement « celui qui entre par la porte, le berger mange pour les brebis » (Jean 10 : 1-2). Cependant, appelons avec amour ceux qui ne sont pas de ce parvis à la clôture salvatrice du Christ, et pour eux, ensemble avec nous-mêmes, prions, afin que « nous puissions tous parvenir à l'union de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ, afin que nous ne soyons pas des enfants, ballottés et ballottés à tout vent de doctrine, mais que ce qui est vrai dans l'amour, croissons toutes choses en Celui dont le Christ est la tête ». (Éph. 4 : 13-15), et à lui soit la gloire auprès du Père et du Saint-Esprit pour toujours. Amen. Vous pourriez être intéressé par :