215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Ειπώθηκε στις 8 Ιουλίου, τυπώθηκε χωριστά και στη Συλλογή του 1861) Άγιοι αδελφοί, ο τίτλος του ουράνιου μετόχου, κατανοείτε τον Αγγελιοφόρο και Άγιο Ιεράρχη της ομολογίας μας Ιησού Χριστό. ( Εβρ. 3:1 ). Αυτός είναι ο χαιρετισμός και η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου, στην επιστολή του προς τους Εβραίους, που ακούσαμε σε αυτό το εκκλησιαστικό ανάγνωσμα. Προτού όμως τραβήξω την προσοχή σας με αυτόν τον Αποστολικό χαιρετισμό και διδασκαλία, «εξυψώνετε τον Κύριον μετ' εμού και υψώμενον το όνομά αυτού» (Ψαλμ. 33:4)! Ας πούμε μαζί με τον Απόστολο Παύλο: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των γενναιόδωρων χαρισμάτων και ο Θεός κάθε χαράς» (Β Κορ. 1,3)! Δεν ήταν μέσω της γενναιοδωρίας Του που δημιουργήθηκε και στολίστηκε αυτός ο ναός; Δεν αγιάζεται με τη χάρη Του; Δεν είναι η παρηγοριά Του που μας δίνεται τώρα, με επίσημες προσευχές, «να παρηγορηθούμε μέσα σας με την κοινή πίστη, τη δική σας και τη δική μου» (Ρωμ. 1:12); Ενθυμούμενος τη γενναιοδωρία των αδελφών που συνέβαλαν στη δημιουργία και τη βελτίωση αυτού του ναού, ευχαριστώ αυτούς που καρποφορούν και κάνουν το καλό σε αυτόν τον άγιο και πανάξιο ναό, και ευχαριστώ τον Θεό γι' αυτούς και τους καλώ πρώτα «κάθε πνευματική ευλογία στον ουρανό εν Χριστώ» (Εφεσ. 1:3) και μετά τις ανάγκες της επίγειας ευλογίας. Αλλά ταυτόχρονα προσκαλώ τόσο αυτούς όσο και όλους να αναγνωρίσουν τη γενναιοδωρία του Θεού για τη δική σας ευάρεστη γενναιοδωρία. Τι σημαίνουν οι ανθρώπινες προθέσεις χωρίς την ευλογία του Θεού; Τι σημαίνουν οι ανθρώπινες πράξεις χωρίς τη βοήθεια και τη βοήθεια του Θεού; «Εάν ο Κύριος δεν οικοδομήσει σπίτι, αυτοί που το κτίζουν μάταια εργάζονται» (Ψαλμ. 126:1), λέει ο οξυδερκής παρατηρητής των οδών του Θεού. Μετά από γενναιόδωρες βασιλικές και εθνικές προσφορές για την οικοδόμηση του ναού, ο Βασιλιάς Δαβίδ ομολογεί με ταπεινή χαρά ενώπιον του Θεού: «Ποιος είμαι εγώ και ποιος είναι ο λαός μου, καθώς μπορώ να σας το υποσχεθώ αυτό; Γιατί όλα είναι δικά σας, και από τα δικά σας σας δίνουμε» (Α' Χρονικών 29:14). Και αν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35). αν γι' αυτό έχει κάποια ευδαιμονία σε αυτό εκείνος που δίνει ό,τι χρειάζεται στον πλησίον του: τότε σκέψου πόση μεγαλύτερη ευδαιμονία θα σου δώσει ο Θεός όταν με την πρόνοιά Του σου κανονίσει την ευκαιρία και με τη χάρη Του αναπνέει μέσα σου τον ζήλο, να δώσεις κάτι από την περιουσία σου στον εαυτό Του και στον ιερό ναό Του! Μην κολακεύεις τον εαυτό σου με τη σκέψη της δύναμης, της ανωτερότητας ή της αρετής σου, αλλά με τον Δαβίδ, εξομολογήσου με χαρά και ταπείνωση ενώπιον του Θεού: «Ποιος είμαι εγώ;» Γιατί όλα είναι δικά σου, και από τα δικά σου δίνουμε σε Σένα». Απευθύνομαι στον Αποστολικό χαιρετισμό και διδασκαλία. «Άγιοι αδελφοί» (Εβρ. 3:1). Ποιον καλεί ο Άγιος Παύλος, τόσο ευγενικά και όμως με τόσο σεβασμό; Θα το πιστεύατε; Ή θα πείτε ότι ο Απόστολος Παύλος δεν σας είδε ποτέ, δεν σας μίλησε και δεν σας έγραψε ποτέ επιστολές; Είναι αλήθεια ότι ο Άγιος Παύλος αρχικά απευθύνθηκε στους Εβραίους που πίστεψαν στον Χριστό όταν έγραψε τα λόγια που παραθέσαμε. Αλλά ο Θεός τον έκανε Απόστολο όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά για όλους τους λαούς, και για όλες τις εποχές, και για όλες τις Εκκλησίες του Χριστού, όπως λέει ο ίδιος για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι Έλληνας και Βάρβαρος, σοφός και ανόητος» (Ρωμ. 1:14). πρέπει δηλαδή να κηρύξει το σωτήριο δόγμα σε όλα τα έθνη, και σε ανθρώπους κάθε είδους και βαθμίδας. Επομένως, όταν απηύθυνε τον λόγο της διδασκαλίας στους Εβραίους Χριστιανούς, τότε το Άγιο Πνεύμα που ενεργούσε μέσα του επέκτεινε τον λόγο της διδασκαλίας μέσω αυτού σε όλους τους Χριστιανούς όλων των εθνών, όλων των εποχών, όλων των Εκκλησιών, και κατά συνέπεια σε εσάς. Δεν υπάρχει λοιπόν αμφιβολία ότι, μεταξύ άλλων, ο Απόστολος σας αποκαλεί με τον ευγενικό τίτλο των «αδελφών» και τον υψηλό τίτλο των «αγίων». Αν πούμε ότι είμαστε ανάξιοι για κανένα όνομα, τότε θα πούμε την αλήθεια. Θα ήταν μεγάλο έλεος αν ο Άγιος Παύλος μας αποκαλούσε παιδιά, όπως αποκαλούσε τους Χριστιανούς της Γαλατίας όταν τους έγραφε: «Παιδιά μου, είμαι ακόμη άρρωστος μαζί τους, μέχρις ότου ο Χριστός φανταστεί μέσα σας» (Γαλ. 4,19). Τολμάμε να θεωρούμαστε αδέρφια με τον Απόστολο; Τολμάμε να αποκαλούμε τους εαυτούς μας αγίους όταν, σύμφωνα με τα λόγια ενός άλλου Αποστόλου, «ακόμη και αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, πλανάμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας» (Α' Ιωάννη 1:8); Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Άγιος Παύλος προέβλεψε αυτές τις αμηχανίες. και, για να τους εξαλείψει, στην έκκλησή του: «άγιοι αδελφοί», πρόσθεσε μια άλλη ερμηνεία: «τον τίτλο του ουράνιου μετόχου» (Εβρ. 3:1). «Ουράνια κλήση» ονομάζει την κλήση του Θεού των ανθρώπων εν Χριστώ στην ουράνια αιώνια μακαριότητα. Γινόμαστε «συμμετέχοντες» αυτού του τίτλου με την πίστη στον Χριστό και το άγιο βάπτισμα. Γιατί όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό είναι παιδιά του Θεού, όπως ο Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος: «Τον έλαβαν οι μικροί και τους έδωσαν το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, πιστεύοντας στο όνομά Του» (Ιωάννης 1:12): είναι ξεκάθαρο και βέβαιο ότι όλοι οι πιστοί, ή αλλιώς, όλοι οι μέτοχοι της ουράνιας κλήσης, όλοι οι Χριστιανοί, από τον πρώτο μέχρι τον τελευταίο, είναι «αδέρφια», όχι κατά σάρκα, όχι κατά τη γη, αλλά όχι κατά τη χάρη του τέκνα του Επουράνιου Πατέρα, ως τέκνα της Μητέρας της Εκκλησίας. Εφόσον όλοι όσοι έλαβαν το χριστιανικό βάπτισμα στην εκκλησία έλαβαν καθαρισμό από τις αμαρτίες και αγιασμό, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Θα αγαπήσεις την Εκκλησία και θα την δώσεις στον εαυτό σου για χάρη της, για να την αγιάσει, αφού την καθάρισε με το πλύσιμο του νερού στο ρήμα» (Εφεσ. 5:25-26). Η ουράνια κλήση οι συμμετέχοντες, σύμφωνα με τη δύναμη της πίστης, σύμφωνα με το δώρο της χάριτος, σύμφωνα με το αποτέλεσμα του βαπτίσματος, πρέπει να είναι «άγιοι αδελφοί». Δεν ήμουν σύντομος στην εξέταση του χαιρετισμού του Αποστόλου, όχι μόνο για να μπορέσετε να τον κατανοήσετε σωστά και να τον εφαρμόσετε στον εαυτό σας, αλλά και για να μαντέψετε πώς μας δίνονται οδηγίες στον ίδιο τον χαιρετισμό. Ο Μέγας Απόστολος, γεμάτος Άγιο Πνεύμα, περπατώντας ακόμα στη γη και φτάνει στον τρίτο ουρανό, κατεβαίνει, μας πλησιάζει, μας κάνει φίλους και μας συγγενεύει, μας χαϊδεύει και μας μεγαλώνει με ονόματα αδελφών, αγίων, συμμετεχόντων στο ίδιο ουράνιο κάλεσμα. Ομοίως, οι άλλοι Απόστολοι μας αποκαλούν, άλλοτε «αδελφούς» (Ιακώβου 2:1), άλλοτε «αγαπητούς» (Α' Ιωάννη 4:1). Οι Προφήτες και οι Μάρτυρες, όλοι οι Άγιοι, είναι έτοιμοι να μας αποκαλέσουν αδελφούς, αρκεί να μην απορρίψουμε αυτή τη συγγένεια με τις πράξεις μας. Δεν είναι αρκετό. Ο Απόστολος διαβεβαιώνει ότι ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού «δεν ντρέπεται να μας αποκαλεί ονόματα επί των αδελφών» (Εβρ. 2:11). Τι είμαστε; Θα είμαστε πραγματικά αναίσθητοι σε τόση καλοσύνη, τόση συγκατάβαση, τόση τιμή, τόση αγάπη; Δεν προσπαθούμε να σταθούμε σταθερά στην βαθμίδα στην οποία ήδη ανεβαίνουμε; Ακόμα κι αν είμαστε ανάξιοι γι' αυτό, θέλουμε πραγματικά να παραμείνουμε ανάξιοι όταν είμαστε ήδη άξιοι; Δεν θα ζηλέψουμε την αγιότητα που έχουμε ήδη αποκτήσει, επειδή η κατάθεσή της και οι πρώτοι καρποί της μας δίνονται στο βάπτισμα; Ας μην είμαστε τόσο αχάριστοι, τόσο άσοφοι, τόσο κακοπροαίρετοι εναντίον του εαυτού μας. Αδέρφια των αγίων! Ας μην είμαστε σκλάβοι της αμαρτίας. «Ας καθαρισθούμε από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, κάνοντας το άγιο με φόβο Θεού» (Β Κορ. 7:1). Μέτοχοι της ουράνιας κλήσης! Ας είμαστε προσεκτικοί σε αυτό το κάλεσμα και ας το ακολουθήσουμε χωρίς τεμπελιά, στο μονοπάτι του νόμου του Θεού, μέσω των διδασκαλιών του Ευαγγελίου και των Αποστόλων, μέσω του παραδείγματος των Αγίων. Αυτή τη φορά έχουμε από τον Απόστολο μια σύντομη διδασκαλία, αλλά πολύ διδακτική και απαραίτητη για τη σωτηρία. «Θεωρείτε τον Απόστολο και Άγιο της ομολογίας μας, τον Ιησού Χριστό» (Εβρ. 3:1). Τι σημαίνει να «κατανοούμε» τον Ιησού Χριστό; Σημαίνει απλώς να γνωρίζεις, αρχικά ή μόνο με το όνομα; - Ήταν όμως απαραίτητο να μιλήσει ο Απόστολος γι' αυτό, όταν γινόμαστε και αποκαλούμαστε χριστιανοί μόνο επειδή έχουμε κάποια, έστω στοιχειώδη, γνώση του Ιησού Χριστού; Σημαίνει να κατανοήσουμε πλήρως και πλήρως τον Ιησού Χριστό, όπως κατανοούμε ορισμένα φυσικά αντικείμενα ή ανθρώπινες επιστήμες; – Αλλά αυτό δεν είναι δυνατό, γιατί ο Ιησούς Χριστός είναι ακατανόητος όχι μόνο στη Θεία Του ουσία, αλλά και στο μυστήριο της ενσάρκωσής Του. Επομένως, πρέπει να πιστεύουμε ότι ανάμεσα σε αυτά τα άκρα η Αποστολική διδασκαλία μας δείχνει κάτι ενδιάμεσο. ότι πρέπει να ασκούμαστε ενεργά και να βελτιωνόμαστε στην κατανόηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μη τολμώντας να δοκιμάσουμε την ακατανόησή Του, αλλά και να μην αρκούμε να Τον γνωρίζουμε μόνο ονομαστικά, επιφανειακά, ψυχρά. Κατανοήστε λοιπόν τον Ιησού Χριστό, τον «Μονογενή Υιό του Θεού», Ομοούσιο με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τον αληθινό Θεό, παντοδύναμο, πανάγαθο, πάνσοφο: και τρέφετε την πίστη σας με τη ζωογόνο βεβαιότητα ότι Αυτός, ως παντοδύναμος, είναι απόλυτα ικανός, ως ο παντοδύναμος, έχει τα τέλεια μέσα και τα δύο έτοιμα. καλό και αιώνια ευδαιμονία. Σκεφτείτε τον Ιησού Χριστό, τον «Υιό του Ανθρώπου», που πήρε πάνω Του όχι μόνο τη φύση μας, αλλά και τις αδυναμίες μας, «πειράστηκε με κάθε τρόπο, σύμφωνα με την ομοιότητα μας», «εκτός αν υπάρχει αμαρτία» (Εβρ. 4:15): και επιβεβαιώστε την ελπίδα σας με τον αποστολικό συλλογισμό, ότι Αυτός, «στον οποίο υπέφερε, έχοντας και τον εαυτό του σε πειρασμό, μπορεί να πειραστεί» 2:18). Σκεφτείτε τον Ιησού Χριστό τον «Θεάνθρωπο», που σε ένα άτομο ένωσε αχώριστα και άρρηκτα τη θεία και την ανθρώπινη φύση: και παρηγορηθείτε με τη σκέψη ότι εδώ συναντώνται οι άκρες της αβύσσου που χώριζε τον αμαρτωλό άνθρωπο από τον Θεό και η αρχική κοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό αποκαθίσταται σε μεγαλύτερη από την προηγούμενη τελειότητα. ότι, μέσω της θεοποιημένης ανθρωπότητας του Χριστού, «όλες οι θεϊκές δυνάμεις δίνονται σε όλη την άλλη ανθρωπότητα, ακόμη και στη ζωή και τη θεοσέβεια» (Β' Πέτρου 1:3), και τα πάντα «έλκονται» προς τον εαυτό Του από τον «Ευράνιο Πατέρα» για σωτηρία, ζωή και δόξα. και όχι μόνο να παρηγορηθείτε από τη σκέψη αυτού, αλλά επίσης ανοίξτε τις καρδιές σας για να λάβετε τη χάρη και τις δυνάμεις του Θείου και αντισταθείτε στις γήινες έλξεις για να ακολουθήσετε ενεργά την έλξη του Επουράνιου Πατέρα. Σκεφτείτε τον Ιησού Χριστό, «τον Αγγελιοφόρο της ομολογίας μας», ο οποίος είναι ασύγκριτα ανώτερος από όλους τους αγγελιοφόρους του Θεού, όχι μόνο από εκείνους στη γη, όπως ο Μωυσής και οι Προφήτες, αλλά και από εκείνους στον ουρανό, όπως οι Άγγελοι, «απεσταλμένοι να υπηρετήσουν για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν γνώση» (Εβρ. 1:14). Ο οποίος κήρυξε τη Θεία ομολογία της Θεότητας, αποκάλυψε μυστικά κρυμμένα από τους αιώνες και άγνωστα στους Αγγέλους, δίδαξε την τελειότερη διδασκαλία της ζωής και της σωτηρίας: και αυτή η κατανόηση του Αγγελιαφόρου της ομολογίας μας θα πρέπει να μας διαθέσει να τηρούμε απαρέγκλιτα την ομολογία της πίστης που διακηρύχθηκε από Αυτόν, ώστε να μην μπορούμε να δεχόμαστε τη διδασκαλία Του με καρδιά και με διαταγή. ακούστε τα λόγια Του, αλλά και να τα κάνετε. Σκεφτείτε τον Ιησού Χριστό, «τον Άγιο Ιεράρχη της ομολογίας μας», τον μεγάλο Ιεράρχη, όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, προσωρινό, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, αιώνιου, που προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες μας στο θυσιαστήριο του σταυρού, και με αυτό το «σε μια προσφορά ολοκληρώθηκαν» όλοι οι «για πάντα, αλλά και αυτοί 1» Καθένας από αυτούς, το μυστήριο της ίδιας σωτήριας θυσίας τα κανονίζει και τα προετοιμάζει παντού και κάθε μέρα στο μυστηριώδες βωμό. Ο οποίος, αφού πέρασε από τον ουρανό, και εκεί «στα δεξιά του Θεού» ο Πατέρας, αδιάκοπα «μεσιτεύει υπέρ ημών» (Ρωμ. 8:34), και από τότε στέλνει και στέλνει στην Εκκλησία το Άγιο Πνεύμα Του, γεμίζοντας τα πάντα με δημιουργική δύναμη, ιδιαίτερα γεμίζοντας την Εκκλησία του Χριστού με δύναμη γεμάτη χάρη. Με μια τέτοια κατανόηση της αγιότητας του Χριστού, θα πρέπει να κατανοήσετε την αίσθηση που εκφράζει ο εκκλησιαστικός ύμνος σε σχέση με τον ναό: «στο ναό που αξίζει τη δόξα σου, στεκόμαστε στον ουρανό». Γιατί η εκκλησία, όπως ο ουρανός, είναι γεμάτη με το Θείο. Στις προσευχές της, το Άγιο Πνεύμα «μεσιτεύει για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να ειπωθούν» (Ρωμ. 8:26). Στο Ευαγγέλιο ο Χριστός μας μιλάει. Στο θυσιαστήριο εμφανίζεται ο Χριστός με το σώμα και το αίμα Του, με τη μνήμη του πόνου, του θανάτου και της ανάστασής Του και μας προσφέρει Θεία τροφή. Στο μυστήριο του βαπτίσματος φορέσαμε τον Χριστό. Στο μυστήριο του χρίσματος του Αγίου Πνεύματος βάζει τη σφραγίδα Του. το Άγιο Πνεύμα «βάζει» στην ιεραρχία και την ιεροσύνη και ενεργεί σε αυτήν. Μην σταματάς τις σκέψεις σου στον ορατό ιερέα. Αυτός, όπως εσείς, είναι άνθρωπος και, ίσως, πιο αδύναμος από εσάς: αλλά το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε στους Αποστόλους, τον έφτασε με ειδική συνεχή διαδοχή και ενεργεί μέσω αυτού. Ο Άγιος της ομολογίας μας Ιησούς Χριστός στέκεται αόρατα από πάνω του και μέσω αυτού αγιάζει. Σεβαστείτε και ό,τι είναι ορατό στην εκκλησία, αφού είναι εμποτισμένη με τον αόρατο άγιο: ενώπιον του αόρατου, να είστε ιδιαίτερα ευλαβείς, όπως στον ουρανό, όπως στο πρόσωπο του Θεού. Α, να καταλάβουμε όλοι μας, αδελφοί, όπως θα έπρεπε, «τον Απόστολο και Άγιο Ιεράρχη της ομολογίας μας Ιησού Χριστό»! Τότε όλοι, με υπακοή και ομοφωνία, θα ομολογούσαμε την καλή ομολογία του Ευαγγελίου, της Συνόδου, της Πατρίδας, και δεν θα υπήρχαν εκείνοι που εγκαταλείποντας το Ευαγγέλιο, προσκολλώνται σε παράξενες και διαφορετικές διδασκαλίες, που διδάσκουν και μαθαίνουν περισσότερα για τα δόγματα και τις εντολές των ανθρώπων παρά για τις διδασκαλίες του Χριστού και όχι για τις εντολές του Θεού. την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του Χριστού, και όχι στην αγάπη που μνημονεύει έναν αληθινό μαθητή του Χριστού. Τότε όλοι θα φέραμε το σωτήριο όνομα του Ιησού Χριστού όχι μόνο στα χείλη μας, αλλά κυρίως στο μυαλό και την καρδιά μας. και η Θεϊκή Του δύναμη θα βιωνόταν πειραματικά στην ψυχή μας και στη ζωή μας: και τότε θα ερχόταν σε κανέναν το μυαλό να ξεκινήσει διαγωνισμούς και διαφωνίες για τους ήχους και τα γράμματα αυτού του ονόματος; Διότι, όπως λέει ο Απόστολος, «η βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγια, αλλά με δύναμη» (Α' Κορ. 4:20). Τότε στον κλήρο και στην ιερατική λειτουργία όλοι θα αναγνωρίζαμε το ορατό έργο του αόρατου Ιεράρχη της εξομολόγησης του Ιησού Χριστού μας, και κατά συνέπεια το έργο είναι πάντα ιερό, έργο του αιώνιου Επισκόπου, και επομένως το έργο δεν μπορεί ποτέ να καταστραφεί από κανέναν: και τότε είναι δυνατόν κάποιος να τολμήσει να βλασφημήσει την αγιότητα και την ιεροσύνη από τον εαυτό του. του αγιασμού; Διότι, όπως λέει ο Άγιος Χρυσόστομος (στην προς Τιμ. Επιστολή), «αν ο Θεός δεν εργάζεται με αυτά», δηλαδή με τους ιερείς, «Θεέ· τότε κάτω από το λουτρό» του βαπτίσματος «ιμάσι, κάτω από τα μυστήρια μετέχεις, ή απόλαυσε την ευλογία, σήκωσε ως χριστιανός». Για να προστατευτείτε από αυτές τις καταστροφικές στερήσεις, «άγιοι αδελφοί, του τίτλου του ουράνιου μετόχου, κατανοήστε τον Αγγελιοφόρο και Άγιο Ιεράρχη της ομολογίας μας Ιησού Χριστό». Αγωνίσου να αποκτήσεις την εσωτερική Του γνώση μέσω της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και των Αποστόλων, με συχνή και, όσο το δυνατόν, αδιάκοπη επίκληση του Θείου Ονόματός Του, εξαγνίζεσαι εκπληρώνοντας τις εντολές Του, επικοινωνώντας μαζί Του στο ιερό Του και στα μυστήρια. Φυλάξου τον εαυτό σου από τους φανταστικούς ζηλωτές της εξομολόγησης, που κανείς δεν έστειλε, κανένας δεν μόνασε, που δεν έχουν ούτε άγιο, ούτε ιερό, ούτε αγίους, εκτός από μερικά ονόματα (γιατί οι άγιοι μένουν και αναπαύονται μαζί μας στην εκκλησία), που «δεν μπαίνουν από την πόρτα, αλλά ανεβαίνουν αλλού», ενώ ο Κύριος μπαίνει μόνο με τον λόγο της τρώει για τα πρόβατα» (Ιωάννης 10:1–2). Ωστόσο, ας καλέσουμε με αγάπη όσους δεν είναι από αυτήν την αυλή στη σωτήρια περίφραξη του Χριστού και για αυτούς, μαζί με τους εαυτούς μας, ας προσευχηθούμε, ώστε «όλοι να φτάσουμε στην ένωση της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού, για να μην είμαστε νήπια, παρασυρόμενοι από κάθε άνεμο. Του οποίου το κεφάλι είναι ο Χριστός» (Εφεσ. 4:13–15), και σ' Αυτόν δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: