215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Řekno 8. července; vytištěno samostatně a ve sbírce z roku 1861) Svatí bratři, titul nebeského účastníka, rozumějte Posla a Svatého Hierarchu našeho vyznání Ježíše Krista. (Židům 3:1). Toto je pozdrav a učení svatého apoštola Pavla v jeho dopise Židům, který jsme slyšeli číst v této církvi. Než však zaměstnám vaši pozornost tímto apoštolským pozdravem a učením, „vyvyšujte se mnou Pána a společně vyvyšujme jeho jméno“ (Ž 33,4)! Řekněme spolu s apoštolem Pavlem: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec štědrých darů a Bůh vší radosti“ (2. Korintským 1:3)! Nebylo to díky Jeho štědrosti, že byl tento chrám vytvořen a ozdoben? Není to posvěceno Jeho milostí? Není to Jeho útěcha, která je nám nyní dána ve slavnostních modlitbách, „abychom byli ve vás utěšeni skrze společnou víru, vaši i mou“ (Řím 1:12)? Pamatuji si na štědrost bratří, kteří přispěli k vytvoření a zlepšení tohoto chrámu, děkuji těm, kteří přinášejí ovoce a konají dobro v tomto svatém a nadevše ctihodném chrámu, a děkuji za ně Bohu a vyzývám je za prvé ke „každému duchovnímu požehnání v nebi v Kristu“ (Ef. 1:3), a pak k pozemským požehnáním pro potřeby dočasného života. Zároveň je ale i všechny vyzývám, aby uznali Boží štědrost nad vaší vlastní štědrostí, která se líbí Bohu. Co znamenají lidské úmysly bez Božího požehnání? Co znamenají lidské činy bez Boží pomoci a pomoci? „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 126,1), říká bystrý pozorovatel Božích cest. Po velkorysých královských a národních obětech na stavbu chrámu vyznává král David s pokornou radostí před Bohem: "Kdo jsem já a kdo je můj lid, když ti to mohu slíbit? Neboť všechno je tvoje a z tvého tobě dáváme" (1 Paralipomenon 29:14). A jestliže je podle slova Páně „blahoslavenější dávat než přijímat“ (Sk 20:35); má-li z toho důvodu ten, kdo svému bližnímu dává, co potřebuje, v tom nějakou blaženost: pak si pomysli, oč větší blaženost ti dá Bůh, když ti svou prozřetelností zařídí příležitost a ze své milosti do tebe vdechne horlivost, dát něco ze svého majetku sobě a jeho svatému chrámu! Nelichotit si myšlenkou na svou sílu, nadřazenost nebo ctnost, ale s Davidem radostně a pokorně vyznávat před Bohem: „Kdo jsem? Neboť vše je Tvoje a z Tvého Ti dáváme." Obracím se k apoštolskému pozdravu a vyučování. „Svatí bratři“ (Židům 3:1). Koho nazývá svatý Pavel tak laskavě a přitom tak uctivě? Věřili byste tomu? Nebo řekneš, že tě apoštol Pavel nikdy neviděl, nikdy s tebou nemluvil a nikdy ti nepsal dopisy? Pravda, svatý Pavel zpočátku oslovil Židy, kteří věřili v Krista, když napsal slova, která jsme citovali. Bůh ho však učinil apoštolem nejen pro Židy, ale pro všechny národy a pro všechny časy a pro všechny Kristovy církve, jak sám o sobě říká: „Jsem Řek a barbar, moudrý a blázen“ (Řím 1,14); to znamená, že musí kázat spásnou doktrínu všem národům a lidem každého druhu a postavení. Když tedy adresoval slovo učení židovským křesťanům, pak Duch svatý, který v něm působil, rozšířil slovo učení skrze něj na všechny křesťany všech národů, všech dob, všech církví, a tedy i na vás. Není tedy pochyb o tom, že vás apoštol mimo jiné nazývá laskavým titulem „bratři“ a vysokým titulem „svatí“. Pokud řekneme, že nejsme hodni ani jednoho jména, pak řekneme pravdu. Bylo by velkým milosrdenstvím, kdyby nás svatý Pavel nazval dětmi, jako nazval křesťany z Galácie, když jim napsal: „Děti moje, stále jsem s nimi nemocen, dokud se ve vás nepředstaví Kristus“ (Gal 4,19). Odvažujeme se být považováni za bratry apoštola? Odvažujeme se nazývat svatými, když podle slov jiného apoštola „i když říkáme, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1,8)? Někdo by si mohl myslet, že svatý Pavel tyto zmatenosti předvídal; a aby je odstranil, ke své výzvě: „svatí bratři“ přidal další výklad: „titul nebeského účastníka“ (Židům 3:1). „Nebeské povolání“ nazývá Boží povolání lidí v Kristu k nebeské věčné blaženosti. Stáváme se „účastníky“ tohoto titulu skrze víru v Krista a svatý křest. Protože všichni, kdo věří v Krista, jsou Božími dětmi, jak říká sv. Jan Theolog: „malí ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi, věříce v jeho jméno“ (Jan 1:12): je jasné a jisté, že všichni věřící nebo jinak, všichni účastníci nebeského povolání, všichni křesťané, od prvního do posledního, jsou „bratři“, ne podle těla, ne podle pozemské, ale z nebeské milosti, ne podle pozemského Otče, jako děti Matky Církve. Protože všichni, kdo v církvi přijali křesťanský křest, v ní přijali očištění od hříchů a posvěcení, podle toho, co bylo řečeno: „Budeš milovat církev a dáš si ji pro ni, aby ji posvětil, když ji očistil mytím vody ve slovesu“ (Ef. 5:25-26): pak uvěřili, že všichni, kteří byli pokřtěni, byli přijati, nebeské volání účastníků, podle síly víry, podle daru milosti, podle účinku křtu, musí být „svatí bratři“. Nebyl jsem stručný při zkoumání Apoštolova pozdravu nejen proto, abyste jej správně pochopili a vztáhli na sebe, ale také proto, abyste uhodli, jak v pozdravu samotném dostáváme instrukce. Velký apoštol, naplněný Duchem svatým, zatímco stále chodí po zemi a dosahuje třetího nebe, sestupuje, přibližuje se k nám, spřátelí se a spojuje se s námi, hladí nás a velebí nás jmény bratří, svatých, účastníků téhož nebeského povolání. Podobně nás ostatní apoštolové nazývají, někdy „bratři“ (Jakub 2:1), někdy „milovaní“ (1 Jan 4:1). Proroci a mučedníci, všichni svatí, jsou připraveni nazývat nás bratry, pokud toto příbuzenství svými skutky neodmítneme. Ne dost. Apoštol ujišťuje, že sám Jednorozený Syn Boží „se nestydí nazývat nás bratry“ (Židům 2:11). co jsme my? Opravdu budeme necitliví k tolika dobrotě, tolik blahosklonnosti, tolik cti, tolik lásky? Neusilujeme o to, abychom pevně stáli v hodnosti, do které jsme již povyšováni? I když toho nejsme hodni, opravdu chceme nehodní zůstat, když už jsme hodni? Nebudeme žárlit na svatost, kterou jsme již získali, protože její vklad a prvotiny jsou nám dány při křtu? Nebuďme vůči sobě tak nevděční, tak nemoudří, tak nemýšlení. Bratři svatých! Nebuďme otroky hříchu. „Očisťme se od každé poskvrny těla a ducha, dělejme svaté v bázni Boží“ (2. Korintským 7:1). Účastníci nebeského povolání! Buďme pozorní k tomuto povolání a následujme ho bez lenosti po cestě Božího zákona, skrze učení evangelia a apoštolů, skrze příklad svatých. Tentokrát máme od Apoštola krátké učení, ale velmi poučné a nezbytné pro spasení. „Považujte apoštola a Svatého našeho vyznání, Ježíše Krista“ (Židům 3:1). Co to znamená „rozumět“ Ježíši Kristu? Znamená to jednoduše vědět, zpočátku, nebo pouze podle jména? - Ale bylo nutné, aby o tom mluvil Apoštol, když se křesťany stáváme a nazýváme se jen proto, že máme nějaké, byť elementární, poznání Ježíše Krista? Znamená to úplně a úplně porozumět Ježíši Kristu, stejně jako rozumíme některým přírodním objektům nebo lidským vědám? – To však není možné, protože Ježíš Kristus je nepochopitelný nejen ve své Božské podstatě, ale také v tajemství svého vtělení. Proto musíme věřit, že mezi těmito extrémy nám apoštolské učení ukazuje něco mezi; že musíme aktivně cvičit a zdokonalovat se v chápání našeho Pána Ježíše Krista, neodvažovat se zkoušet Jeho nepochopitelnost, ale také se nespokojit s tím, že Ho známe jen jménem, ​​povrchně, chladně. Pochopte tedy Ježíše Krista, „Jednorozeného Syna Božího“, Shodného s Bohem Otcem a Duchem svatým, pravým Bohem, všemohoucím, všedobrým, nadevšem moudrým: a živte svou víru životodárnou důvěrou, že On, jako všemohoucí, je zcela schopen, jako všedobrý, zcela touží, jako všemoudří, aby nám zařídili dokonalou blaženost, obě jsou připraveny, připraveny k dokonalosti. Uvažujte o Ježíši Kristu, „Synu člověka“, který na sebe vzal nejen naši přirozenost, ale i naše slabosti, „všem pokoušen podle naší podoby“, „pokud není hřích“ (Žd 4:15): a potvrďte svou naději apoštolským uvažováním, že On, „ve kterém trpěl, když byl pokoušen, může být také“ pokoušen „ww:28). Považujte Ježíše Krista za „Bohočlověka“, který v jedné osobě nerozlučně a nerozlučně spojil božskou a lidskou přirozenost: a buďte útěchou myšlenkou, že se zde stýkají okraje propasti, která oddělovala hříšného člověka od Boha, a původní společenství člověka s Bohem je obnoveno k větší než předchozí dokonalosti; že skrze zbožštěné Kristovo lidství jsou „všechny božské síly dány všemu ostatnímu lidstvu, dokonce i životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3) a vše je „přitaženo“ k sobě „Nebeským Otcem“ ke spáse, životu a slávě; a nenechte se jen utěšovat myšlenkou na to, ale také otevřete svá srdce, abyste přijali milost a síly Božství, a odolejte pozemským přitažlivostem, abyste mohli aktivně následovat přitažlivost Nebeského Otce. Vezměme si Ježíše Krista, „Posla našeho vyznání“, který je bez srovnání nadřazený všem poslům Božím, nejen těm na zemi, jako Mojžíš a Proroci, ale také těm v nebi, jako jsou andělé, „poslaný sloužit těm, kteří chtějí zdědit poznání“ (Židům 1:14); Který hlásal Božské vyznání Božství, odhaloval tajemství od věků skrytá a andělům neznámá, učil nejdokonalejší učení o životě a spáse: a takové chápání Posla našeho vyznání by nás mělo disponovat k tomu, abychom se neochvějně drželi vyznání víry, které hlásal, abychom s žíznivýma ušima a hladovým srdcem mohli pouze naslouchat Jeho učení, abychom nekonali jeho slova. Vezměme si Ježíše Krista, „svatého hierarchu našeho vyznání“, velkého hierarchu, nikoli podle řádu Áronova, dočasného, ale podle řádu Melchisedechova, věčného, který se obětoval jako oběť za naše hříchy na oltáři kříže a touto „jednou obětí dokončil“ všechny „kteří jsou posvěceni navěky“ (Žid. 10:14), ale také zachraňuje totéž pro každého ze sakra a připravuje je všude a každý den na tajemném oltáři; Který poté, co prošel nebem, a tam „po pravici Boží“ Otec, se za nás neustále „přimlouvá“ (Ř 8,34) a od té doby sesílal a posílá do Církve svého Svatého Ducha, naplňuje vše tvořivou silou, zvláště naplňuje Církev Kristovu mocí plnou milosti. S takovým pochopením Kristovy svatosti byste měli porozumět pocitu, který církevní hymnus vyjadřuje ve vztahu k chrámu: „v chrámu, který stojí za vaši slávu, stojíme v nebi“. Neboť církev, stejně jako nebe, je naplněna Božstvím. Ve svých modlitbách se za nás Duch svatý „přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26); v evangeliu k nám promlouvá Kristus; na oltáři se Kristus zjevuje ve svém těle a krvi, se vzpomínkou na své utrpení, smrt a vzkříšení, a nabízí nám božský pokrm; ve svátosti křtu oblékáme Krista; ve svátosti pomazání umístí Duch svatý svou pečeť; Duch svatý „uvádí“ do hierarchie a kněžství a působí v nich. Nezastavujte své myšlenky na viditelného kněze; on, jako ty, je člověk a možná slabší než ty; ale Duch svatý, který sestoupil na apoštoly, ho dosáhl zvláštní nepřetržitou posloupností a působí skrze něj; Svatý našeho vyznání, Ježíš Kristus, stojí neviditelně nad ním a skrze něj posvěcuje. Respektujte také to, co je viditelné v církvi, protože je prodchnuta neviditelným svatým: před neviditelným buďte zvláště uctiví jako v nebi, jako před tváří Boží. Ó, kéž bychom my všichni, bratři, jak bychom měli, „rozuměli apoštolovi a svatému hierarchu našeho vyznání Ježíše Krista“! Pak bychom všichni s poslušností a jednomyslností vyznávali dobré vyznání evangelia, koncilu, vlasti, a nebyli by ti, kteří, když opustili evangelium, jsou připoutáni k podivným a odlišným naukám, kteří učí a učí se více o naukách a přikázáních lidí než o učení Kristovu a přikázáních Božích, a kteří uspěli v nepřátelství a pomluvě, pomluvě a pokoře Krista pravý Kristův učedník. Pak bychom všichni nosili spasitelné jméno Ježíše Krista nejen ve svých rtech, ale především ve svých myslích a srdcích; a Jeho Božská síla by byla experimentálně zakoušena v naší duši a v našem životě: a pak by někoho napadlo zahájit soutěže a spory o zvuky a písmena tohoto jména? Protože, jak říká Apoštol, „království Boží není ve slovech, ale v moci“ (1. Korintským 4:20). Pak bychom v duchovenstvu a kněžské službě všichni poznali viditelné dílo neviditelného hierarchy vyznání našeho Ježíše Krista, a proto je dílo vždy svaté, dílo věčného biskupa, a proto dílo nemůže být nikdy nikým zničeno: a je tedy možné, že by se někdo odvážil rouhat se svatosti a kněžství Univerzální Církve a odcizit se od ní? Protože, jak říká svatý Zlatoústý (v listě Timovi), „pokud Bůh nepracuje s těmito“, to jest s kněžími, „Bože; pak pod lázní“ křtu „imashi, pod tajemstvími, kterých se účastníš nebo si užíváš požehnání, snášej to jako křesťan“. Abyste se ochránili před tímto katastrofálním nedostatkem, „svatí bratři, s titulem nebeského účastníka, rozumějte Posla a Svatého hierarchu našeho vyznání Ježíše Krista“; snažte se o Něj poznat vnitřním srdcem učením evangelia a apoštolů, častým a pokud možno neustálým vzýváním Jeho Božského jména, očišťováním se plněním Jeho přikázání, komunikací s Ním v Jeho svatyni a ve svátostech. Chraňte se před pomyslnými horlivci zpovědi, které nikdo neposlal, nikdo nezasvětil, kteří nemají ani svatého, ani svatyně, ani svaté, kromě některých jmen (neboť svatí zůstávají a odpočívají s námi v kostele), kteří „nevcházejí dveřmi, ale lezou jinam“, kdežto podle slova Páně jen „kdo vejde do ovce, Jan, vejde dveřmi“ 10:1–2). Volejme však s láskou ty, kteří nejsou z tohoto nádvoří, do spásné Kristovy ohrady a za ně se společně se sebou modleme, abychom „všichni dosáhli spojení víry a poznání Syna Božího, do míry věku naplnění Krista, abychom nebyli nemluvňata, zmítáni a zmítáni každým větrem nauky, ale nechme vyrůst v to, co je pravdivé v lásce k Němu“, (Ef. 4:13–15) a jemu buď sláva s Otcem a Duchem svatým navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: