215. Слово по освящении храма Святителя и Чудотворца Николая, в городе Бронницах

(Казано на 8 юли; отпечатано отделно и в сборника от 1861 г.) Свети братя, под титлата небесен причастник разбираме Пратеника и Светия Йерарх на нашето изповедание Исус Христос. ( Евреи 3:1 ). Това е поздравът и поуката на св. апостол Павел, в писмото му до евреите, което чухме в това църковно четиво. Но преди да заема вниманието ви с този апостолски поздрав и поучение, „въздигайте Господа с мене и нека заедно въздигаме името Му” (Пс. 33:4)! Нека кажем заедно с апостол Павел: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Отец на щедрите дарове и Бог на всяка радост” (2 Кор. 1:3)! Не беше ли чрез Неговата щедрост този храм създаден и украсен? Не е ли осветено от Неговата благодат? Не е ли Неговата утеха, която ни е дадена сега, в тържествени молитви, „да се утешим във вас чрез общата вяра, вашата и моята“ (Римляни 1:12)? Спомняйки си щедростта на братята, които допринесоха за създаването и подобряването на този храм, аз благодаря на онези, които дават плод и вършат добро в този свят и всепочтен храм, и благодаря на Бога за тях, и призовавам към тях първо „всяко духовно благословение на небесата в Христа” (Еф. 1:3), а след това и земни благословения за нуждите на временния живот. Но в същото време каня и тях, и всички да признаят Божията щедрост над вашата собствена богоугодна щедрост. Какво означават човешките намерения без Божието благословение? Какво означават човешките действия без помощта и съдействието на Бог? „Ако Господ не съгради дом, напразно се трудят ония, които го строят” (Пс. 126:1), казва проницателният наблюдател на пътищата Божии. След щедри кралски и национални дарения за построяването на храма, цар Давид признава със смирена радост пред Бог: "Кой съм аз и кой е моят народ, тъй като мога да Ти обещая това? Защото всичко е Твое и от Твоето Ти даваме" (1 Летописи 29:14). И ако, според словото на Господа, "по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш" (Деян. 20:35); ако поради тази причина този, който дава това, от което се нуждае на ближния си, има някакво блаженство в това: тогава помислете колко по-голямо блаженство ще ви даде Бог, когато чрез Своето провидение ви уреди възможността и чрез Своята благодат ви вдъхне усърдие, да дадете нещо от вашето имущество на Него и на Неговия свят храм! Не се ласкайте с мисълта за вашата сила, или превъзходство, или добродетел: но с Давид радостно и смирено изповядайте пред Бога: "Кой съм аз?" Защото всичко е Твое и от Твоето Ти даваме.” Обръщам се към апостолския поздрав и учение. „Свети братя“ (Евреи 3:1). Кой е този, когото Свети Павел призовава толкова любезно и същевременно толкова почтително? Бихте ли повярвали? Или ще кажете, че апостол Павел никога не ви е виждал, никога не е говорил с вас и никога не ви е писал писма? Вярно е, че св. Павел първоначално се обърна към повярвалите в Христос евреи, когато написа думите, които цитирахме. Но Бог го направи апостол не само за евреите, но за всички народи, и за всички времена, и за всички Христови църкви, както сам казва за себе си: „Аз съм грък и варварин, човек мъдър и безумен“ (Рим. 1:14); тоест, той трябва да проповядва спасителната доктрина на всички нации и на хора от всякакъв вид и ранг. Следователно, когато той отправи словото на учение към еврейските християни, тогава Светият Дух, действащ в него, разшири словото на учение чрез него към всички християни от всички нации, всички времена, всички църкви и следователно до вас. Така че няма съмнение, че между другото апостолът ви нарича с милото име „братя” и високото звание „светии”. Ако кажем, че не заслужаваме нито едно от двете имена, тогава ще кажем истината. Би било голяма милост, ако св. Павел ни нарече деца, както нарече християните от Галатия, когато им писа: „Деца мои, аз още боледувам от тях, докато Христос не се представи във вас” (Гал. 4:19). Смеем ли да се смятаме за братя на Апостола? Смеем ли да се наречем светии, когато, според думите на друг апостол, „и да кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас“ (1 Йоан 1:8)? Човек може да си помисли, че св. Павел е предвидил тези затруднения; и, за да ги елиминира, към призива си: „свети братя”, той добави друго тълкувание: „титлата небесен участник” (Евреи 3:1). „Небесно призвание“ той нарича Божието призвание на хората в Христос към небесното вечно блаженство. Ние ставаме „участници” в това звание чрез вярата в Христос и светото кръщение. Защото всички, които вярват в Христос, са деца Божии, както Св. Йоан Богослов: „малките Го приеха и им дадоха царството да станат чеда Божии, като вярваха в Неговото име” (Йоан 1:12): ясно и сигурно е, че всички вярващи, или иначе, всички участници в небесното призвание, всички християни, от първия до последния, са „братя” не по плът, не по благодат, не по земно, а по небесно родство, като деца на Небесния Отец, като деца на Майката на Църквата. Тъй като всички онези, които са получили християнско кръщение в църквата, са получили в нея очистване от грехове и освещение, според казаното: „Възлюби Църквата и я предаде на себе си заради нея, за да я освети, като я очисти с водно измиване в глагола“ (Еф. 5:25-26): тогава също е достойно за приемане, че всички ние, вярващите, които сме били кръстени, имаме Небесното призоваване на участниците, според силата на вярата, според дара на благодатта, според ефекта на кръщението, трябва да бъдат „свети братя“. Не бях кратък в разглеждането на поздрава на Апостола, не само за да можете да го разберете правилно и да го приложите към себе си, но и за да познаете как в самия поздрав ни се дава наставление. Великият Апостол, изпълнен със Светия Дух, още докато ходи по земята и стига до третото небе, слиза, приближава се към нас, сприятелява и сродява с нас, гали и величава с имената на братя, светци, участници в същото небесно призвание. Likewise, the other Apostles call us, sometimes “brothers” (James 2:1), sometimes “beloved” (1 John 4:1). Пророците и мъчениците, всички светии са готови да ни нарекат братя, стига с делата си да не отхвърлим това родство. Не е достатъчно. The Apostle assures that the Only Begotten Son of God Himself “is not ashamed to call us names upon the brethren” (Heb. 2:11). какво сме ние Наистина ли ще бъдем безчувствени към толкова много доброта, толкова много снизхождение, толкова много чест, толкова много любов? Are we not striving to firmly stand in the rank to which we are already being elevated? Дори и да сме недостойни за това, наистина ли искаме да останем недостойни, когато вече сме достойни? Shall we not be jealous of the holiness that we have already acquired, because its deposit and firstfruits are given to us in baptism? Let us not be so ungrateful, so unwise, so unwell-intentioned against ourselves. Братя на светиите! Нека не бъдем роби на греха. „Нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като вършим святото в страх от Бога“ (2 Кор. 7:1). Участници в небесното призвание! Нека бъдем внимателни към това призвание и нека го следваме без мързел, по пътя на Божия закон, чрез учението на Евангелието и апостолите, чрез примера на светиите. Този път имаме кратко учение от апостола, но много поучително и необходимо за спасението. „Вземете предвид Апостола и Светия от нашето изповедание, Исус Христос“ (Евреи 3:1). Какво означава да „разберем“ Исус Христос? Означава ли просто да знаеш, първоначално, или само по име? - Но трябваше ли Апостолът да говори за това, когато ние ставаме и се наричаме християни само защото имаме някакво, макар и елементарно познание за Исус Христос? Означава ли да разберем Исус Христос напълно и напълно, точно както разбираме някои природни обекти или човешки науки? – Но това не е възможно, защото Иисус Христос е непонятен не само в Божествената Си същност, но и в тайната на Своето въплъщение. Следователно трябва да вярваме, че между тези крайности апостолското учение ни показва нещо по средата; че трябва активно да се упражняваме и да се усъвършенстваме в разбирането на нашия Господ Исус Христос, като не се осмеляваме да изпитваме Неговата неразбираемост, но също така не се задоволяваме да Го познаваме само по име, повърхностно, студено. Така че разберете Исус Христос, „Единородният Божи Син“, Единосъщният на Бог Отец и Светия Дух, истинският Бог, всемогъщ, всеблаг, премъдър: и подхранвайте вярата си с животворната увереност, че Той, като всемогъщ, е напълно способен, като всеблаг, напълно желае, тъй като премъдър, има готови съвършени средства, за да уреди и двама ни временно добро и вечно блаженство. Помислете за Исус Христос, „Човешкият Син“, Който взе върху Себе Си не само нашето естество, но и нашите немощи, „изкушаван по всякакъв начин, по наше подобие“, „освен ако няма грях“ (Евр. 4:15): и потвърдете надеждата си с апостолското разсъждение, че Този, „в Когото пострада, като Сам беше изкушен, може и“ да помогне на нас, „които сме изкушени“ (Евр. 2:18). Помислете за Исус Христос като „Богочовек“, който в едно лице неразделно и неразривно обедини божествената и човешката природа: и се утешавайте от мисълта, че тук се срещат ръбовете на бездната, която отделя грешния човек от Бога, и първоначалното общение на човека с Бога е възстановено до по-голямо от предишното съвършенство; че чрез обожественото човешко естество на Христос „всички божествени сили са дадени на цялото човечество, дори за живот и благочестие“ (2 Петрово 1:3) и всичко е „привлечено“ към Себе Си от „Небесния Отец“ за спасение, живот и слава; и не само се утешавайте от мисълта за това, но и отворете сърцата си, за да приемете благодатта и силите на Божественото и да се съпротивлявате на земните привличания, за да следвате активно привличането на Небесния Отец. Помислете за Исус Христос, „Пратеникът на нашето изповедание“, който е без сравнение по-висш от всички Божии пратеници, не само тези на земята, като Мойсей и пророците, но също и тези в небето, като ангелите, „изпратени да служат на тези, които искат да наследят знание“ (Евреи 1:14); Който провъзгласи Божественото изповядване на Божеството, разкри тайни, скрити от вековете и неизвестни на ангелите, преподава най-съвършеното учение за живота и спасението: и такова разбиране на Пратеника на нашето изповедание трябва да ни настрои да се придържаме неотклонно към изповеданието на вярата, провъзгласено от Него, така че с жадни уши и гладни сърца да можем да приемем Неговото учение, за да не само да слушаме думите Му, но и да ги изпълняваме. Помислете за Исус Христос, „Святия Йерарх на нашето изповедание“, великият Йерарх, не според чина на Аарон, временен, а според чина на Мелхиседек, вечен, който принесе Себе Си в жертва за нашите грехове на олтара на кръста и с това „в един принос завърши“ всички, „които са осветени завинаги“ (Евр. 10:14), но също и за всеки за тях тайнството на същата спасителна жертва ги подрежда и подготвя навсякъде и всеки ден на тайнствения олтар; Който, като премина през небето и там „отдясно на Бога“ Отец, непрестанно „се застъпва за нас“ (Рим. 8:34) и оттогава изпраща и изпраща на Църквата Своя Свети Дух, изпълвайки всичко с творческа сила, особено изпълвайки Христовата Църква с благодатна сила. С такова разбиране на светостта на Христос, вие трябва да разберете чувството, което църковният химн изразява по отношение на храма: „в храма, който заслужава твоята слава, ние стоим на небето“. Защото църквата, подобно на небето, е изпълнена с Божественото. В нейните молитви Светият Дух „се застъпва за нас с неизговорими стенания“ (Римляни 8:26); в Евангелието Христос ни говори; на олтара Христос се явява в Своето тяло и кръв, със спомена за Своето страдание, смърт и възкресение, и ни предлага Божествена храна; в тайнството на кръщението се обличаме в Христос; в тайнството миропомазване Светият Дух поставя Своя печат; Светият Дух „поставя” в йерархията и свещеничеството и действа в него. Не спирайте мислите си върху видимия свещеник; той, като вас, е човек и може би по-слаб от вас: но Светият Дух, който слезе върху апостолите, достигна до него чрез специална непрекъсната приемственост и действа чрез него; Светецът на нашето изповедание Иисус Христос невидимо стои над него и чрез него освещава. Уважавайте и това, което е видимо в църквата, тъй като тя е пропита от невидимия светец: пред невидимото бъдете особено благоговейни, както на небето, като пред лицето на Бога. О, дано всички ние, братя, бихме, както трябва, „разбрали Апостола и Светия Йерарх на нашето изповедание Иисус Христос”! Тогава всички ние с послушание и единомислие бихме изповядвали доброто изповедание на Евангелието, Събора, Отечеството и нямаше да има такива, които, като изоставиха Евангелието, се привързаха към чужди и различни учения, които учат и научават повече за човешките учения и заповеди, отколкото за Христовото учение и заповедите Божии, и които успяват във вражда и клевета, а не във кротост и смирение Христови, а не в любов, възпоменавайки истински Христов ученик. Тогава всички щяхме да носим спасителното име на Исус Христос не само в устните си, но особено в умовете и сърцата си; и Неговата Божествена сила би се изпитала експериментално в нашата душа и в нашия живот: и тогава щеше ли на някой да му хрумне да започне състезания и спорове относно звуците и буквите на това име? Защото, както казва апостолът, „царството Божие не е в думи, а в сила” (1 Кор. 4:20). Тогава в клира и свещеническото служение ние всички ще разпознаем видимото дело на невидимия Йерарх на изповядването на нашия Исус Христос и следователно делото винаги е свято, дело на вечния Епископ и следователно делото никога не може да бъде унищожено от никого: и тогава възможно ли е някой да дръзне да хули светостта и свещенството на Вселенската Църква и чрез отчуждението от нея да се осъди на лишаване от освещение? Защото, както казва свети Златоуст (в Посланието до Тим.), "ако Бог не работи с тези", тоест със свещениците, "Бог; тогава под банята" на кръщението "имаши, под тайните, които участвате, или се наслаждавайте на благословията, понесете го като християнин." За да се предпазите от тези пагубни лишения, „свети братя, от званието небесен причастник разбирайте Пратеника и Светия Архиерей на нашето изповедание Иисус Христос”; стремете се да придобиете вътрешно сърдечно познание за Него чрез учението на Евангелието и апостолите, чрез често и, доколкото е възможно, непрестанно призоваване на Божественото Му име, чрез очистване чрез изпълнение на Неговите заповеди, чрез общуване с Него в светилището Му и в тайнствата. Пази се от въображаемите ревнители на изповедта, които никой не е изпратил, никой не е посветил, които нямат нито светец, нито светиня, нито светци, освен някои имена (защото светиите пребивават и почиват с нас в църквата), които „не влизат през вратата, но се качват другаде“, докато според словото на Господа само „който влезе през вратата, пастирът яде за овцете“. (Йоан 10:1-2). Но нека призовем с любов тези, които не са от този двор в спасителната ограда на Христос, и за тях, заедно със себе си, нека се помолим, така че „всички да достигнем до единението на вярата и познанието на Сина Божий, до мярката на възрастта на изпълнението на Христос, така че да не бъдем младенци, блъскани и блъскани от всеки вятър на учение, но това, което е истинско в любовта, нека да израснем всичко в Него, Чиято глава е Христос” (Еф. 4:13-15) и на Него слава с Отца и Светия Дух во веки. амин Може да се интересувате от: