214. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия

(Речено у Сергијевској лаври 5. јула; штампано у Делима светих оца, 1847. и у зборнику 1861. године) Они који су Христови бивају разапети у телу са страстима и пожудама. (Гал.5:24). Црква има обичај да ову апостолску изреку проглашава приликом помена преподобних људи чији је овоземаљски живот, као и живот сада прослављеног преподобног оца Сергија, био посебно јасно обележен радњама разапињања тела са страстима и пожудама. Ова комбинација учења и примера је мудра и корисна. Ако вам се поступци умртвљивања у животу светитеља чине изузетним, апостолска реч вам показује да су ипак тачни. Ако вас у Апостолској речи плаши помисао на умртвљивање, може вас умирити живот Светога, излажући ову мисао срећно спроведену у дело. Није лако рећи себи одлучно: разапећу тело. Али није лако одлучити се рећи супротно од овога: нећу разапети тело. Важна околност у нашој судбини зависи од једне или друге одлуке: да будемо или не будемо Христови. „Они који су као Христ разапеше своје тело са страстима и пожудама. Дакле, ако желимо да будемо Христови, морамо да разапнемо тело. А ако не желимо да разапнемо тело, онда не можемо себи обећати да ћемо бити Христови. Ако нисмо Христови, ко ће нас онда добити? У Царству небеском, наравно, неће бити никога осим оних „који су Христови“, па самим тим ни никога осим оних који су „распели тело са страстима и пожудама“. После овог размишљања, никоме од нас не би требало да се учини да неко испитивање шта значи разапињати тело са страстима и пожудама, и зашто је то потребно, и како се то може испунити, не би требало да изгледа странцима. Месо није исто што и тело. Тело је са својим природним својствима и деловањем створено од Бога, а не за смрт. Од кршења заповести Божије, од једења забрањеног плода, почиње да се спознаје тело, чија је судбина смрт. Апостол представља тело као „опируће се“ духу, и објашњава његову суштину његовим поступцима и појавама. Он каже: „Откривена је суштина телесних дела, а то су прељуба, блуд, нечистоћа, прељуба, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, ревност, завист, гнев, распиривање, свађа, искушења, јерес, завист, убиство, пијанство, неред, узвици попут нереда“ (Г.17: 19-21). Дакле, под именом плот треба разумети у човеку побуђену гордост и чулност, која се открива као лажни живот у страстима и пожудама, и у делима вођеним страстима и пожудама. Са овим концептом тела, мисао о распећу тела не само да постаје разумљива, већ и престаје да буде страшна. Убити осећај беса, убити расположење за убијањем, очигледно није деструктивна, већ заштитна акција. Разапињање склоности ка разврату, наравно, није мучење, већ заштита од духовно и материјално болног стања, до којег пут разврата води мање-више споро. Ти поступци чак и не изгледају као тежак подвиг: јер оштећена људска природа углавном задржава толико доброте да одврати убиство и разврат, осим у изузетним случајевима силаска у дубине зла. Посебно треба обратити пажњу на то да апостолска реч, међу телесним делима која отуђују од наслеђа Царства Божијег, укључује не само тешке злочине и подле пороке, већ и сасвим обичан неред међу људима, као што су „ревност, свађа, неуредни вапаји и слично“; – да осуђује на разапињање не само страсти и пожуде телесне, очигледне и грубе, него и саму плот, односно суптилнији и скривенији почетак страсти и пожуда, корен греха дубљи у људском срцу, понекад тешко открив, а још теже ишчупати. За то је потребан подвиг, понекад не лак, не краткотрајан, болан, као разапет. Веома поштовани подвижник на Западу, блажени Јероним, желећи да се ослободи страсти и пожуда, остави богатство, сјај и уживања Рима, повуче се на Исток у пустињу, тамо је живео у молитви и духовним проучавањима, у посту и лишењу сваке врсте: и уз све то признао је да му се нечисти живот и још увек ликују нечистоће и ликовима лишавања лишавања. чистоту духа и мир савести. "Колико сам пута", пише он, "од када живим у пустињи, замишљао да сам још међу римским забавама! - Тело ми је, пре општег уништења људског тела, већ било мртво: али су ми страсти још кључале. Не знајући где да нађем помоћ, бацио сам се пред ноге Исусу, опрао их до суза, умивао их до суза, без икаквих суза, бунтовних недеља. Сећам се да сам често дан и ноћ проводио плачући без престанка и ударајући се у прса, све док, најзад, Бог, који забрањује буру, не даде тишину души мојој“ (Еп. 22. ад Еустоцх.). Ово искуство, наравно, није јединствено у људском роду, већ у различитим врстама и степенима, вероватно није ретко, што показује да је за потпуно благостање очишћења и мира душе потребно не само потчињавање тела духу, на шта оно добровољно не пристаје, већ, по учењу правог живота, његово умртвљивање, умртвљивање, према животу, према телу, према животу. дубоко усађена у људску природу, мање или више болна и распећа. Међутим, искуство које је сада указало и наравно следећи закључак немају моћ да сваког позову у неку древну сиријску или древну Радоњешку пустињу, и неминовно их осуде на тешке невоље. То је посебан позив који не захтева свакога, већ међу свима потајно тражи неког са Христовом речју: „Ко може да прими, нека се смести“ (Матеј 19,12). Свако треба да зна и да увек запамти да су месо, страсти и пожуде често љубазни, али увек непоуздани и опасни пријатељи, или непријатељи под маском пријатеља; да што више задовољавате ове измишљене пријатеље, то више јачате ове праве непријатеље; да што више тела живи у вама, то мање имате првина тог вишег живота са којим морате прећи на небо; и напротив, ако је потребно да виши, духовни живот, припреман за небо, настане, порасте и сазре у вама, онда за то живот тела мора да попусти, да се смањи и да умре. Јер ова реченица Божанске речи се изговара свима: „Ако живите по телу, умрећете; ако дела тела погубите Духом, живећете“ (Рим. 8,13). Речи Апостола: „Ако духом умртвљујете дела тела“, дају разлог да се верује да може да постоји више начина да се умртви тело, али да је прави начин да се умртви – „Духом“. Чудна ствар, коју овде није сувишно приметити, не на хвалу паганству, него на срамоту телесног знања међу хришћанима! Идеја о потреби умртвљења тела продрла је чак и у сензуална паганска веровања. И Ваалови свештеници су размишљали о умртвљењу тела, али нису знали како да га умртве у духу, него су „сечени ножевима по свом обичају, и бичени многим бичевима, док се њихова крв не пролије“ (1. Царевима 18:28). Нама, хришћанима, заповеђено је да умртвљујемо тело не кажњавајућим инструментима, не мучењем или сакаћењем Божије творевине, не оштећивањем оруђа душе, већ „духом“, то јест духовним законом, духовним расуђивањем, духовним правилима, духовним погледом на начин живота и распеће Христа, и из њих црпимо живи извор Христове силе. Месо хоће да се забавља, прасне у смех, чак, можда, скакуће и са задовољством каже или слуша „неуредне плаче и слично“: удари га ударцима не ножем или бичем, већ духовном речју: – „Тешко онима који се смеју: – блажени они који плачу, –5, и сада плачу“ невину радост, а грешну радост убиј. Тело се раздражује од онога који га је увредио, и препада у међусобну увреду: не вежите га оковама од ужета или гвожђа, него оковама духовног расуђивања и страха Божијег: „Гнев човеков не остварује правду Божију“ (Јак. 1, 20); - „Сваки који мрзи брата свога је убица“ (1. Јованова 3:15); - „Ко каже: Ти си наказа, крив за пакао огањ“ (Матеј 5:22). Тело, не задовољавајући се оним што је потребно, жедно је за нечим пријатним, тражи задовољство, и спремно је да то учини циљем живота: покажите му други предмет и циљ – крст подигнут на Голготи да би кроз лишавање и патњу очистио земљу од нечистих наслада; Угасити жеђ за пријатним стварима жеђу ​​Голготе; у сластице земље ставите окет и жуч принесене распетом Господу; и уз помоћ оруђа Његовог страдања, не материјално коришћених, већ духовно созерцаних, једноставношћу, умереношћу, уздржањем, постом и трудом разапне пожуду, раскош и нерад. Тело, веродостојно уздржано од дела и осуђено од телесних људи, понекад не престаје да тајно рађа и храни нечисте мисли и жеље. Не занемарујте зле потомке зле мајке јер су мале и споља неприметне. Пожурите да се окренете против њих, и то у свом духовном уму, самим чином испуњавања пророчке чаролије: „Проклета кћи вавилонска, благословена је она која има и која ће о камен разбити младе ваше“ (Пс. 137:8, 9). Вавилон духовно значи грешни свет, који плени и ропствује кроз грех. Ћерка вавилонска је тело, васпитана сујетом и чарима света. Њене бебе су нечисте мисли и грешне жеље. Камен је Христос. Благо теби, ако се не устручаваш, снагом вере, молитве и самопожртвовања, да бациш пред овај Камен и разбијеш ове бебе чим их нађеш. Јер ако одуговлачиш, онда не можеш а да се не плашиш да ће одрасти, претворити се у дивове и задржати те, или опет учинити од тебе вавилонски заробљеник. Тако и на сличан начин, браћо, умртвљујмо духом дела тела, а страстима и пожудама тело распињемо, будимо Христови, нека Христос живи у нама, и ми, најзад, живимо у Њему и у вечној слави Његовој са Оцем и Светим Духом. Амин. Можда ће вас занимати: