214. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия

(Речено во Сергиевата лавра на 5 јули; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1847 година и во збирката од 1861 година) Оние кои се Христови се распнати во тело со страсти и похоти. (Гал. 5:24). Црквата има обичај да ја објавува оваа изрека на апостолот кога се одбележува споменот на преподобните луѓе чијшто земен живот, како и животот на сега прославениот преподобен отец Сергиј, бил особено јасно обележан со дејствијата на распнување на телото со страсти и похоти. Оваа комбинација на учење и пример е мудра и корисна. Ако дејствијата на смртта во животот на Светиот ви изгледаат извонредни, апостолскиот збор ви покажува дека тие сепак се точни. Ако во апостолската реч ве плаши помислата на смртта, животот на Светиот може да ве смири, презентирајќи ја оваа мисла среќно ставена во дело. Не е лесно да си кажеш одлучно: ќе го распнам телото. Но, не е лесно да се реши да се каже спротивното од ова: нема да го распнам телото. Важна околност во нашата судбина зависи од една или друга одлука: да бидеме или да не бидеме Христови. „Тие што се слични на Христос го распнаа своето тело со страсти и похоти“. Значи, ако сакаме да бидеме Христови, мораме да го распнеме телото. А ако не сакаме да го распнеме телото, тогаш не можеме да си ветиме дека ќе бидеме Христови. Ако не сме Христови, тогаш кој ќе не добие? Во царството небесно, се разбира, нема да има никој освен оние „кои се Христови“ и, следствено, никој освен оние што „го распнале телото со страсти и похоти“. По ова размислување, никому од нас не треба да изгледа дека на надворешните не треба да му се чини некакво истражување за тоа што значи да се распне телото со страсти и похоти и зошто е тоа неопходно и како тоа може да се исполни. Месото не е исто како телото. Телото со своите природни својства и дејства е создадено од Бога, а не создадено за смрт. Од прекршувањето на Божјата заповед, од јадењето на забранетиот плод, почнува да се дознава телото, чиј удел е смртта. Апостолот го претставува телото како „се спротивставува“ на духот и ја објаснува неговата суштина преку неговите постапки и појави. Тој вели: „Откриена е суштината на телесните дела, кои се прељуба, блуд, нечистотија, прељуба, идолопоклонство, волшебство, непријателство, ревност, завист, гнев, поттикнување, расправии, искушенија, ереси, завист, убиство, пијанство, неуредно извици како што се 1,1,1. Затоа, под името месо мора да ја разбереме гордоста и сензуалноста што се будат кај човекот, кои се откриваат како лажен живот во страстите и похотите и во дела управувани од страсти и похоти. Со овој концепт на телото, мислата за распнувањето на телото не само што почнува да биде разбирлива, туку и престанува да биде страшна. Да се ​​убие чувството на гнев, да се убие склоноста за убивање, очигледно не е деструктивна акција, туку заштитна акција. Распнувањето на склоноста кон разврат, се разбира, не е мачење, туку заштита од духовно и материјално болна состојба, до која горе-долу полека води патот на развратот. Овие постапки дури и не изгледаат како тежок подвиг: бидејќи оштетената човечка природа генерално задржува толку многу љубезност што спречува убиство и разврат, освен во исклучителни случаи на спуштање во длабочините на злото. Посебно внимание треба да се посвети на фактот дека апостолската реч, меѓу телесните дела кои го отуѓуваат од наследството на Божјото царство, вклучува не само тешки злосторства и понизни пороци, туку и сосема обичен неред меѓу луѓето, како што се „ревност, расправии, неуреден плач и слично“; - дека на распнување ги осудува не само телесните страсти и похоти, очигледни и груби, туку и самото тело, односно посуптилниот и поскриениот почеток на страстите и похотите, коренот на гревот продлабочен во човечкото срце, понекогаш тешко да се открие, а уште потешко да се откорне. За тоа е потребен подвиг, понекогаш не лесен, не краткотраен, болен, како распнат. Високо почитуваниот подвижник на Запад, блажениот Јероним, сакајќи да се ослободи од страстите и похотите, ги остави римските богатства, сјајот и задоволствата, се пензионираше на исток во пустината, живееше таму во молитва и духовни студии, во пост и секакви лишувања: и со сето тоа призна дека нечистите слики на телесниот ум му се појавија и уште нечисти. и мир на совеста. „Колку пати“, пишува тој, „од кога живеам во пустина, замислив дека сè уште сум меѓу забавите на Рим! - Моето тело, пред општото уништување на човечкото тело, веќе беше мртво: но страстите сè уште ми зовреа. Не знаејќи каде да најдам помош, се фрлив пред нозете на Исус, ги измив со недели, повторно се обидов да го уништам овој остаток од храна, повторно да ги уништам со солзи. запомни дека често минував ден и ноќ плачејќи непрестајно и удирање во гради, сè додека, конечно, Бог, кој ја забранува бурата, не ја замолкна мојата душа“ (Ep. 22. ad Eustoch.). Ова искуство, се разбира, не е единствено во човечкиот род, но во различни видови и степени, веројатно не ретко, што покажува дека за целосна благосостојба на очистувањето и мирот на душата, она што е потребно не е само потчинување на телото на духот, на што тој доброволно не се согласува, туку, според учењето на вистинскиот живот, - неговото омаловажување, омаловажување на животот, според него. длабоко навлезена во човековата природа, повеќе или помалку болна и распната. Меѓутоа, искуството што сега е наведено и природно следниов заклучок нема моќ да ги повика сите во некоја древна сириска или древна пустина Радонеж и неизбежно да ги осуди на тешки маки. Тоа е посебен повик кој не бара секого, туку меѓу сите тајно бара некои со Христовото слово: „Кој може да се смести, нека се смести“ (Матеј 19:12). Секој треба да знае и секогаш да запомни дека телото, страстите и похотите се често приврзани, но секогаш несигурни и опасни пријатели, или непријатели во маската на пријатели; дека колку повеќе ги задоволувате овие имагинарни пријатели, толку повеќе ги зајакнувате овие вистински непријатели; дека колку повеќе телото живее во вас, толку помалку ги имате првите плодови од тој повисок живот со кој треба да преминете на небото; и напротив, ако е потребно во тебе да се крене, да расте и да созрее повисокиот, духовен живот, подготвителен за небото, тогаш за тоа телесниот живот мора да попушти, да се намали и да умре. Зашто оваа реченица од Божественото слово се кажува на сите: „Ако живеете според телото, ќе умрете; ако ги убивате телесните дела преку Дух, ќе живеете“ (Рим. 8:13). Зборовите на апостолот: „Ако ги умртвувате делата на телото со Духот“, дајте причина да веруваме дека можеби има повеќе од еден начин да се умре телото, но дека вистинскиот начин е да се умртви - „преку Духот“. Чудна работа, што не е излишно да се забележи овде, не за пофалба на паганството, туку за срам од телесното знаење кај христијаните! Идејата за потребата да се умртви телото дури и навлезе во сензуалните пагански верувања. А свештениците на Ваал размислувале да го уништат телото, но не знаеле како да го умртвуваат во духот, туку „ги сечеле со ножеви според нивниот обичај и ги тепале со многу камшици, додека не им се пролеа крвта“ (1. Царевите 18:28). Нам, на христијаните, ни е заповедано да го умртвиме телото не со казнени инструменти, не со мачење или осакатување на Божјото создание, не со оштетување на орудието на душата, туку со „духот“, односно со духовниот закон, со духовното расудување, со духовните правила, со духовниот поглед на начинот на живот и распнувањето на Христос, и со помош на овие живи извори. The flesh wants to have fun, burst into laughter, even, perhaps, jump around and say or listen with pleasure to “disorderly cries and the like”: strike it with the blows not of a knife or whip, but of the spiritual word: - “Woe to those who laugh: - blessed are those who weep now” (Luke 6:25, 21), - and die the innocent joy, and kill the грешна радост. Телото се раздразнува од оној што го навредувал и се пробива во меѓусебна навреда: не врзувајте го со врски од јаже или железо, туку со окови на духовното размислување и страв Божји: „Човечкиот гнев не ја исполнува Божјата праведност“ (Јаков 1,20); - „Секој што го мрази својот брат е убиец“ (1. Јованово 3:15); - „Кој вели: Ти си изрод, виновен за пеколниот оган“ (Матеј 5:22). Телото, незадоволно со она што е потребно, жедни за нешто пријатно, бара задоволство и е подготвено да го направи цел на животот: покажете му друг предмет и цел - крстот подигнат на Голгота за да ја исчисти земјата од нечистите задоволства преку лишување и страдање; Ја гаси жедта за пријатни работи со жедта на Голгота; во земните слатки стави го оцетот и жолчката принесени на распнатиот Господ; и со помош на орудиите на Неговото страдање, не материјално искористени, туку духовно созерцани, распни ја страста, раскошот и мрзливоста со едноставност, умереност, воздржување, пост и труд. Телото, веродостојно воздржано од дела и осудено од телесните луѓе, понекогаш не престанува тајно да раѓа и да негува нечисти мисли и желби. Не ги занемарувајте злобните потомци на злата мајка бидејќи тие се мали и надворешно незабележливи. Побрзај да се свртиш против нив, и во твојот духовен ум, со самиот чин на исполнување на пророчката магија: „Проклетната ќерка Вавилонска, блажена е таа што ги удираше твоите бебиња и ќе ги удри твоите бебиња на камен“ (Пс. 137:8, 9). Вавилон духовно значи грешен свет, кој плени и поробува преку гревот. Ќерката на Вавилон е тело, воспитана од суетата и шармот на светот. Нејзините бебиња се нечисти мисли и грешни желби. Каменот е Христос. Блажени сте вие, ако не се двоумите, со силата на верата, молитвата и саможртвата, да фрлите пред овој Камен и да ги скршите овие бебиња веднаш штом ќе ги најдете. Зашто, ако одложите, тогаш не можете а да не се плашите дека ќе пораснат, ќе се претворат во џинови и ќе ве задржат или пак ќе ве направат заробеник на Вавилон. Така, и на сличен начин, браќа, да ги умртвиме телесните дела со духот, а телото да го распнеме со страсти и похоти, да бидеме Христови, да живее Христос во нас и ние, конечно, да живееме во Него и во Неговата вечна слава со Отецот и Светиот Дух. Амин. Можеби ќе ве интересира: