214. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია სერგიუს ლავრაში 5 ივლისს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებაში, 1847 წ. და 1861 წლის კრებულში)
ვინც ქრისტესია, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს ხორცში. (გალ.5:24).
ეკლესიას აქვს ჩვეულება, გამოაცხადოს მოციქულის ეს სიტყვა, როდესაც იხსენებს მხცოვან ადამიანებს, რომელთა მიწიერი ცხოვრება, ისევე როგორც ახლა განდიდებული ღირსი მამა სერგიუსი, განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოირჩეოდა ხორციელი ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმის ქმედებებით. სწავლებისა და მაგალითის ეს კომბინაცია გონივრული და სასარგებლოა. თუ წმინდანის ცხოვრებაში მომაკვდინებელი მოქმედებები არაჩვეულებრივად გეჩვენებათ, სამოციქულო სიტყვა გაჩვენებთ, რომ ისინი მაინც სწორია. თუ სამოციქულო სიტყვაში მოკვდავის აზრმა შეგაშინოთ, წმიდათა ცხოვრებამ შეიძლება დაგამშვიდოს, ეს აზრი სიხარულით ამოქმედდეს.
ადვილი არ არის საკუთარ თავს გადამწყვეტად უთხრა: ხორცს ჯვარს აცვე. მაგრამ ამის საპირისპირო თქმის გადაწყვეტა ადვილი არ არის: ხორცს ჯვარს არ გავაკრავ. ჩვენი ბედისწერის მნიშვნელოვანი გარემოება დამოკიდებულია ამა თუ იმ გადაწყვეტილებაზე: ვიყოთ თუ არ ვიყოთ ქრისტესნი. „მათ, ვინც ქრისტეს ჰგავს, ჯვარს აცვეს თავისი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით“. ასე რომ, თუ გვინდა ვიყოთ ქრისტესნი, უნდა ჯვარს აცვეთ ხორცი. და თუ არ გვინდა ხორცის ჯვარცმა, მაშინ ვერ დავპირდებით საკუთარ თავს, რომ ქრისტესები ვიქნებით. თუ ჩვენ არ ვართ ქრისტესნი, მაშინ ვინ მოგვიგებს? ცათა სასუფეველში, რა თქმა უნდა, არავინ იქნება გარდა „ქრისტესანი“ და, შესაბამისად, არავინ, გარდა იმისა, ვინც „ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს ხორცი“.
ამ ფიქრის შემდეგ, არცერთ ჩვენგანს არ უნდა მოეჩვენოს, რომ უცხოთათვის არ უნდა ჩანდეს გარკვეული გამოკვლევა იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმული ხორცი და რატომ არის ეს აუცილებელი და როგორ შეიძლება ეს შესრულდეს.
ხორცი არ არის იგივე, რაც სხეული. სხეული თავისი ბუნებრივი თვისებებითა და მოქმედებებით ღმერთმა შექმნა და არა სიკვდილისთვის. ღვთის მცნების დარღვევიდან, აკრძალული ნაყოფის ჭამიდან იწყება ხორცის შეცნობა, რომლის ხვედრი სიკვდილია. მოციქული წარმოადგენს ხორცს, როგორც სულის „წინააღმდეგობას“ და ხსნის მის არსს მისი მოქმედებებითა და გარეგნობით. ის ამბობს: „გამოვლინდა ხორციელი საქმეების არსი, ეს არის მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, მრუშობა, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, მონდომება, შური, რისხვა, წაქეზება, ჩხუბი, ცდუნება, მწვალებლობა, შური, მკვლელობა, სიმთვრალე, უწესრიგო ღაღადი, როგორიცაა 19:1. მაშასადამე, ხორცის სახელით უნდა გავიგოთ ადამიანში აღძრული სიამაყე და მგრძნობელობა, რომელიც ავლენს ცრუ ცხოვრებას ვნებებში და ვნებებში და ვნებებითა და ვნებებით მართულ საქმეებში.
ხორცის ამ კონცეფციით ხორცის ჯვარცმაზე ფიქრი არა მხოლოდ გასაგები ხდება, არამედ საშინელებასაც წყვეტს. სიბრაზის გრძნობის მოკვლა, მკვლელობის განწყობის მოკვლა, ცხადია, არა დესტრუქციული, არამედ დამცავი მოქმედებაა. გარყვნილებისკენ მიდრეკილების ჯვარცმა, რა თქმა უნდა, არ არის წამება, არამედ დაცვა სულიერად და მატერიალურად მტკივნეული მდგომარეობისგან, რომლისკენაც მეტ-ნაკლებად ნელა მიდის გარყვნილების გზა. ეს ქმედებები არც კი გამოიყურება რთულ საქმედ: რადგან დაზიანებული ადამიანის ბუნება ზოგადად ინარჩუნებს იმდენ სიკეთეს, რომ თავიდან აიცილოს მკვლელობა და გარყვნილება, გარდა ბოროტების სიღრმეში ჩასვლის გამონაკლისი შემთხვევებისა.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ სამოციქულო სიტყვა, ხორციელ საქმეებს შორის, რომლებიც აშორებს ადამიანს ღვთის სასუფევლის მემკვიდრეობას, მოიცავს არა მხოლოდ მძიმე დანაშაულებებსა და ძირეულ მანკიერებებს, არამედ ადამიანთა შორის საკმაოდ ჩვეულებრივ არეულობას, როგორიცაა "გულმოდგინება, კამათი, უწესრიგო ტირილი და მსგავსი"; - რომ ის ჯვარცმას გმობს არა მხოლოდ ხორციელ ვნებებსა და ვნებებს, აშკარა და უხეში, არამედ თვით ხორცსაც, ანუ ვნებებისა და ვნებების უფრო დახვეწილ და ფარულ საწყისს, ცოდვის ფესვს, რომელიც ღრმავდება ადამიანის გულში, ზოგჯერ ძნელად აღმოსაჩენი და კიდევ უფრო ძნელად ამოღება. ეს მოითხოვს სისრულეს, ზოგჯერ არცთუ იოლი, არც ხანმოკლე, მტკივნეული, თითქოს ჯვარცმული.
დასავლეთში უაღრესად პატივცემულმა ასკეტმა, ნეტარი იერონიმემ, რომელსაც სურდა გათავისუფლებულიყო ვნებებისა და ვნებებისგან, დატოვა რომის სიმდიდრე, ბრწყინვალება და სიამოვნება, გადავიდა აღმოსავლეთში უდაბნოში, ცხოვრობდა იქ ლოცვითა და სულიერი სწავლებით, მარხვითა და ყოველგვარი აღკვეთით. და სინდისის სიმშვიდე. რამდენჯერ, - წერს ის, - მას შემდეგ, რაც უდაბნოში ვცხოვრობ, წარმოვიდგინე, რომ ჯერ კიდევ რომის გასართობებს შორის ვიყავი! - ჩემი სხეული, ადამიანის სხეულის საერთო განადგურებამდე, უკვე მკვდარი იყო: მაგრამ ვნებები კვლავ მდუღარე იყო. გახსოვდეს, რომ მე ხშირად ვატარებდი დღე-ღამეს განუწყვეტელ ტირილში და მკერდზე ცემაში, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, ღმერთმა, რომელიც კრძალავს ქარიშხალს, არ დაამშვიდა ჩემს სულს“ (Ep. 22. ad Eustoch.).
ეს გამოცდილება, რა თქმა უნდა, არ არის უნიკალური კაცობრიობისთვის, მაგრამ სხვადასხვა ტიპისა და ხარისხით, ალბათ არცთუ იშვიათი, რაც გვიჩვენებს, რომ სულის განწმენდისა და სიმშვიდის სრული კეთილდღეობისთვის საჭიროა არა მხოლოდ ხორცის დამორჩილება სულისადმი, რასაც იგი ნებაყოფლობით არ ეთანხმება, არამედ, ჭეშმარიტი ცხოვრების სწავლებების თანახმად, - მისი დაღუპვა, მისი დაღუპვა, მისი დაღუპვა. ადამიანის ბუნებაში ღრმად ჩაფლული, მეტ-ნაკლებად მტკივნეული და ჯვარცმული.
თუმცა, ახლა ნაჩვენები გამოცდილება და, ბუნებრივია, შემდეგ დასკვნას არ აქვს ძალა, რომ ყველას მოუწოდოს ძველ სირიულ ან უძველეს რადონეჟის უდაბნოში და აუცილებლად დაგმო მძიმე გაჭირვება. ეს არის განსაკუთრებული მოწოდება, რომელიც ყველას არ სჭირდება, მაგრამ ყველას შორის ფარულად ეძებს ზოგს ქრისტეს სიტყვით: „ვისაც ძალუძს, დაეტევოს“ (მათე 19:12).
ყველამ უნდა იცოდეს და ყოველთვის გვახსოვდეს, რომ ხორცი, ვნებები და ვნებები ხშირად მოსიყვარულე, მაგრამ ყოველთვის არასანდო და საშიში მეგობრები არიან, ან მეგობრების საფარში მტრები; რომ რაც უფრო მეტად აკმაყოფილებთ ამ წარმოსახვით მეგობრებს, მით მეტად აძლიერებთ ამ ნამდვილ მტრებს; რომ რაც უფრო მეტი ხორცი ცხოვრობს თქვენში, მით ნაკლები გაქვთ პირველი ნაყოფი იმ უმაღლესი ცხოვრებისა, რომლითაც უნდა გადახვიდეთ სამოთხეში; და პირიქით, თუ საჭიროა, რომ უმაღლესი სულიერი ცხოვრება, სამოთხეში მოსამზადებელი, გაჩნდეს, გაიზარდოს და მომწიფდეს თქვენში, მაშინ ამისთვის ხორციელი სიცოცხლე უნდა დათმოს, შემცირდეს და მოკვდეს. რადგან ღვთაებრივი სიტყვის ეს წინადადება ყველასთვის არის ნათქვამი: „თუ ხორციელად იცხოვრებ, მოკვდები, თუ ხორციელ საქმეებს სულით მოკლავ, იცოცხლებ“ (რომ. 8:13).
მოციქულის სიტყვები: „თუ ხორციელ საქმეებს სულით აკვდებ“, მიეცით საფუძველი ვირწმუნოთ, რომ შეიძლება არსებობდეს ერთზე მეტი გზა ხორცის დასაღუპავად, მაგრამ ჭეშმარიტი გზა მისი მოკვლაა - „სულით“.
უცნაური რამ, რისი აღნიშვნაც ზედმეტი არ არის აქ, არა წარმართობის სადიდებლად, არამედ ქრისტიანთა შორის ხორციელი ცოდნის სირცხვილით! ხორცის მოკვლის აუცილებლობის იდეა სენსუალურ წარმართულ რწმენაშიც კი შეაღწია. და ბაალის მღვდლები ფიქრობდნენ ხორცის მოკვლაზე, მაგრამ არ იცოდნენ, როგორ მოეკლათ იგი სულით, მაგრამ „თავისი ჩვეულებისამებრ მოჭრეს დანებით და სცემდნენ მრავალი მათრახით, სანამ სისხლი დაიღვარა“ (1 მეფეთა 18:28).
ჩვენ, ქრისტიანებს, გვავალებს ხორცის მოკვლა არა დამსჯელი იარაღებით, არა ღვთის ქმნილების ტანჯვით ან დასახიჩრებით, არა სულის იარაღის დაზიანებით, არამედ „სულით“, ანუ სულიერი კანონით, სულიერი მსჯელობით, სულიერი წესებით, სულიერი შეხედულებით ცხოვრების წესის და ქრისტეს ჯვარცმისა და ამ ცოცხალი ძალით.
The flesh wants to have fun, burst into laughter, even, perhaps, jump around and say or listen with pleasure to “disorderly cries and the like”: strike it with the blows not of a knife or whip, but of the spiritual word: - “Woe to those who laugh: - blessed are those who weep now” (Luke 6:25, 21), - and die the innocent joy, and kill the ცოდვილი სიხარული.
ხორცს აღიზიანებს ის, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა და ორმხრივ შეურაცხყოფას არღვევს: თოკისა და რკინის ბორკილებით კი არ შეკრავს, არამედ სულიერი მსჯელობისა და ღვთის შიშით: „კაცის რისხვა არ აღასრულებს ღვთის სიმართლეს“ (იაკობი 1:20); - „ყოველივე, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია“ (1 იოანე 3:15); - „ვინც იტყვის: მზაკვარი ხარ, ჯოჯოხეთის ცეცხლის დამნაშავე“ (მათე 5:22).
ხორცს, არ კმაყოფილდება საჭიროებით, სწყურია რაიმე სასიამოვნო, ეძებს სიამოვნებას და მზადაა ცხოვრების მიზნად აქციოს: აჩვენე მას სხვა საგანი და მიზანი - გოლგოთაზე აღმართული ჯვარი, რათა უწმინდური სიამოვნებისაგან განწმინდოს დედამიწა დაკნინებისა და ტანჯვის გზით; სასიამოვნო ნივთების წყურვილი გოლგოთის წყურვილით მოიკლა; მიწის ტკბილეულში ჩასვით ჯვარცმული უფალს შეწირული ოქეტი და ნაღველი; და მისი ტანჯვის ხელსაწყოებით, არა მატერიალურად გამოყენებული, არამედ სულიერად ჭვრეტით, ჯვარს აცვეთ ვნება, ფუფუნება და უსაქმურობა უბრალოებით, ზომიერებით, თავშეკავებით, მარხვით და შრომით.
საქმეებისგან დამაჯერებლად თავშეკავებული და ხორციელი ადამიანების მიერ დაგმობილი ხორცი ზოგჯერ არ წყვეტს ფარულად დაბადებას და კვებავს უწმინდურ აზრებსა და სურვილებს. ნუ უგულებელყოფთ ბოროტი დედის ბოროტ შთამომავლობას, რადგან ისინი პატარები არიან და გარეგნულად შეუმჩნეველი. იჩქარეთ მათ წინააღმდეგ და თქვენი სულიერი გონებით, წინასწარმეტყველური შელოცვის აღსრულებით: „დაწყევლილი ასულო ბაბილონისა, ნეტარია ის, ვინც შენს ჩვილებს ქვას აყრის“ (ფსალმ. 137:8, 9). ბაბილონი სულიერად ნიშნავს ცოდვილ სამყაროს, დატყვევებას და ცოდვით დამონებას. ბაბილონის ასული ხორცია, სამყაროს ამაოებითა და ხიბლით აღზრდილი. მისი ჩვილები არიან უწმინდური აზრები და ცოდვილი სურვილები. ქვა არის ქრისტე. კურთხეული ხარ, თუ არ ყოყმანობ, რწმენის ძალით, ლოცვითა და თავგანწირვით, ჩააგდე ამ ქვაზე და დაამტვრიე ეს ჩვილები, როგორც კი იპოვი. რადგან თუ დააყოვნებთ, მაშინ არ გეშინიათ, რომ გაიზრდებიან, გადაიქცევიან გიგანტებად და შეგაკავებენ, ან ისევ ბაბილონის ტყვედ დაგაყენებენ.
ასე და ანალოგიურად, ძმებო, ხორციელი საქმეები სულით დავიხოცოთ, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეთ ხორცს, ვიყოთ ქრისტეს, იცხოვროს ჩვენში ქრისტემ და ბოლოს, ვიცხოვროთ მასში და მის მარადიულ დიდებაში მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: