214. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия

(Řekno v Sergius Lavra 5. července; otištěno v Dílech Svatého otce, 1847 a ve sbírce 1861) Ti, kdo jsou Kristovi, jsou ukřižováni v těle s vášněmi a žádostmi. (Gal.5:24). Církev má ve zvyku hlásat tento apoštolův výrok, když připomíná ctihodné muže, jejichž pozemský život, stejně jako život nyní oslaveného ctihodného otce Sergia, byl zvláště jasně poznamenán činy ukřižování těla vášněmi a žádostmi. Tato kombinace učení a příkladu je moudrá a užitečná. Pokud se vám zdají skutky umrtvování v životě Svatého mimořádné, apoštolské slovo vám ukazuje, že jsou přesto správné. Jestliže vás v apoštolském slově děsí myšlenka na umrtvení, může vás život Svatého uklidnit a uvést tuto myšlenku šťastně do praxe. Není snadné si rozhodně říci: Ukřižuji tělo. Ale není snadné rozhodnout se říci opak: Nebudu ukřižovat tělo. Důležitá okolnost v našem osudu závisí na tom či onom rozhodnutí: být či nebýt Kristovým. "Ti, kteří jsou jako Kristus, ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi." Pokud tedy chceme být Kristovi, musíme ukřižovat tělo. A pokud nechceme ukřižovat tělo, pak si nemůžeme slíbit, že budeme Kristovi. Pokud nejsme Kristovi, kdo nás pak dostane? V království nebeském samozřejmě nebude nikdo kromě těch, „kteří jsou Kristovi“, a tudíž nikdo kromě těch, kteří „ukřižovali tělo vášněmi a žádostmi“. Po tomto zamyšlení by se nikomu z nás nemělo zdát, že by se cizincům nemělo zdát nějaké pátrání po tom, co to znamená ukřižovat tělo s vášněmi a chtíči, a proč je to nutné a jak to lze naplnit. Maso není totéž co tělo. Tělo se svými přirozenými vlastnostmi a působením bylo stvořeno Bohem, a ne stvořeno pro smrt. Z porušení Božího přikázání, z pojídání zakázaného ovoce se začíná poznávat tělo, jehož údělem je smrt. Apoštol představuje tělo jako „odporující“ duchu a vysvětluje jeho podstatu prostřednictvím jeho jednání a zjevení. Říká: „Byla zjevena podstata skutků těla, kterými jsou cizoložství, smilstvo, nečistota, cizoložství, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, hněv, podněcování, svár, pokušení, hereze, závist, vraždy, opilství, nepořádné výkřiky a podobně“ (Gal.19,27). Pod pojmem tělo tedy musíme rozumět pýchu a smyslnost vzbuzenou v člověku, která se projevuje jako falešný život ve vášních a žádostech a ve skutcích ovládaných vášněmi a žádostmi. S tímto pojetím těla začíná být myšlenka na ukřižování těla nejen pochopitelná, ale také přestává být děsivá. Zabít pocit hněvu, zabít sklon k zabíjení není zjevně destruktivní akce, ale ochranná. Ukřižování sklonu k zhýralosti samozřejmě není mučení, ale ochrana před duchovně i materiálně bolestným stavem, k němuž vede cesta zkaženosti víceméně pomalu. Tyto činy ani nevypadají jako obtížný výkon: protože poškozená lidská přirozenost si obecně zachovává tolik laskavosti, aby odvrátila vraždy a zhýralost, s výjimkou výjimečných případů sestupu do hlubin zla. Zvláštní pozornost je třeba věnovat tomu, že apoštolské slovo mezi skutky těla, které odcizují dědictví Božího království, zahrnuje nejen těžké zločiny a nízké neřesti, ale také zcela obyčejný nepořádek mezi lidmi, jako je „horlivost, svár, nepořádný křik a podobně“; - že odsuzuje k ukřižování nejen vášně a chtíče těla, zjevné i hrubé, ale i tělo samotné, tedy ten jemnější a skrytější počátek vášní a chtíčů, kořen hříchu prohloubený v lidském srdci, někdy těžko objevitelný a ještě obtížnější vyrvat. To vyžaduje výkon, někdy ne snadný, ne krátkodobý, bolestivý, jako by byl ukřižován. Na Západě velmi vážený asketa, blahoslavený Jeroným, který se chtěl osvobodit od vášní a žádostí, opustil bohatství, nádheru a rozkoše Říma, odešel na Východ do pouště, žil tam v modlitbách a duchovních studiích, v půstu a strádání všeho druhu: a při tom všem připustil, že nečisté obrazy tělesného a vášnivého života a mírumilovnosti se mu stále jeví jako čistota mysli a svědomí. "Kolikrát," píše, "od té doby, co žiji na poušti, jsem si představoval, že jsem stále mezi zábavou Říma! - Moje tělo, před všeobecným zničením lidského těla, bylo již mrtvé: ale mé vášně stále vřely. Nevěděl jsem, kde najít pomoc, vrhl jsem se k nohám Ježíše, umyl je slzami a snažil jsem se zničit tuto vzpurnou noc a často jsem probrečel celou noc, kterou jsem strávil celý den a plakal. bez ustání a tlouci do prsou, až nakonec Bůh, který bouři zakazuje, umlčel mou duši“ (Ep. 22. ad Eustoch.). Tato zkušenost samozřejmě není v lidské rase ojedinělá, ale v různých typech a stupních, pravděpodobně ne vzácná, což ukazuje, že k úplnému blahobytu očisty a klidu duše není zapotřebí jen podrobení těla duchu, s nímž dobrovolně nesouhlasí, ale podle učení o pravém životě umrtvení a umrtvení těla vůči jeho falešnému životnímu tělu - podle jeho hluboké opozice. vložené do lidské přirozenosti, více či méně bolestné a ukřižování. Avšak nyní naznačená zkušenost a přirozeně následující závěr nemají sílu povolat všechny do nějaké starověké syrské nebo starověké Radonežské pouště a nevyhnutelně je odsoudit k těžkým útrapám. Je to zvláštní povolání, které nevyžaduje každého, ale každý tajně někoho hledá Kristovým slovem: „Kdo umí vyjít vstříc, ať vyhoví“ (Mt 19,12). Každý by měl vědět a vždy si pamatovat, že tělo, vášně a chtíče jsou často milující, ale vždy nespolehliví a nebezpeční přátelé nebo nepřátelé v masce přátel; že čím více uspokojujete tyto imaginární přátele, tím více posilujete tyto skutečné nepřátele; že čím více ve vás žije tělo, tím méně máte prvotin toho vyššího života, s nímž musíte přejít do nebe; a naopak, je-li nutné, aby ve vás povstal, rostl a dozrál vyšší, duchovní život, připravující se na nebe, pak se kvůli tomu musí život těla podvolit, zmenšit a zemřít. Neboť tato věta Božího slova je pronesena ke každému: „Budete-li žít podle těla, zemřete, jestliže Duchem zabijete skutky těla, budete žít“ (Řím 8:13). Slova apoštola: „Jestliže umrtvujete skutky těla Duchem“, dávají důvod věřit, že může existovat více než jeden způsob, jak tělo umrtvit, ale že pravý způsob je umrtvit ho – „Duchem“. Zvláštní věc, kterou zde není nadbytečné poznamenat, ne ke chvále pohanství, ale k hanbě tělesného poznání mezi křesťany! Myšlenka potřeby umrtvovat tělo dokonce pronikla do smyslných pohanských vír. A Baalovi kněží uvažovali o umrtvování těla, ale nevěděli, jak je umrtvit v duchu, ale „byli podle svého zvyku řezáni noži a biti mnoha biči, až byla prolita jejich krev“ (1. Královská 18:28). Nám, křesťanům, je přikázáno, abychom neumrtvovali tělo trestajícími nástroji, ne mučením nebo mrzačením Božího stvoření, ne poškozováním nástroje duše, ale „duchem“, to jest duchovním zákonem, duchovním uvažováním, duchovními pravidly, duchovním pohledem na způsob života a ukřižování Krista, a mocí čerpanou z těchto živých zdrojů. Tělo se chce bavit, propuknout v smích, dokonce možná i poskakovat a říkat nebo s potěšením naslouchat „nepořádným výkřikům a podobně“: udeřte do něj ranami nikoli nožem nebo bičem, ale duchovním slovem: – „Běda těm, kdo se smějí: – blahoslavení, kteří nyní pláčou“ (Lukáš 6:25, zabijte nevinnou radost), – a umřete nevinnou radost. Tělo dráždí ten, kdo ho urazil, a láme se ve vzájemnou urážku: nesvaž je pouty provazu nebo železa, ale pouty duchovního uvažování a bázně Boží: „Hněv člověka nedosáhne spravedlnosti Boží“ (Jakub 1:20); - "Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah" (1 Jan 3:15); - "Kdo říká: Jsi podivín, vinen pekelným ohněm" (Matouš 5:22). Tělo, nespokojené s tím, co je nutné, žízní po něčem příjemném, hledá potěšení a je připraveno učinit z toho cíl života: ukažte mu jiný předmět a cíl – kříž vztyčený na Kalvárii, aby očistil zemi od nečistých rozkoší skrze deprivaci a utrpení; Uhaste žízeň po příjemných věcech žízní Kalvárie; do sladkostí země vložte ocet a žluč obětované ukřižovanému Pánu; a s pomocí nástrojů Jeho utrpení, které nejsou materiálně používané, ale duchovně uvažované, ukřižujte chtíč, přepych a lenost s jednoduchostí, umírněností, abstinencí, půstem a prací. Tělo, věrohodně zdrženlivé skutkům a odsuzované tělesnými lidmi, někdy nepřestává tajně rodit a živit nečisté myšlenky a touhy. Nezanedbávejte zlé potomky zlé matky, protože jsou malí a navenek nenápadní. Pospěšte se obrátit proti nim a ve své duchovní mysli samotným aktem naplnění prorockého kouzla: „Babylonská prokletá dcero, blahoslavená, která má a rozmlátí vaše nemluvňata o kámen“ (Ž 137:8, 9). Babylon duchovně znamená hříšný svět, uchvacující a zotročující skrze hřích. Babylonská dcera je tělo, vychovaná marnivostí a kouzlem světa. Její děti jsou nečisté myšlenky a hříšné touhy. Kámen je Kristus. Jste požehnáni, pokud neváháte silou víry, modlitby a sebeobětování vrhnout před tento kámen a rozbít tato nemluvňata, jakmile je najdete. Neboť pokud budete otálet, pak se nemůžete ubránit strachu, že vyrostou, promění se v obry a budou vás držet zpátky, nebo z vás opět udělají zajatce Babylonu. Tak a podobným způsobem, bratři, umrtvujme skutky těla duchem a ukřižujme tělo vášněmi a žádostmi, buďme Kristovi, nechme Krista žít v nás a my nakonec žijeme v Něm a v Jeho věčné slávě s Otcem a Duchem svatým. Amen. Mohlo by vás zajímat: