214. Слово в день обретения мощей преподобного Сергия

(Казано в Сергиевата лавра на 5 юли; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1847 г. и в сборника от 1861 г.) Онези, които са Христови, са разпънати по плът със страсти и похоти. (Гал.5:24). Църквата има обичая да провъзгласява това слово на апостола, когато възпоменава преподобни мъже, чийто земен живот, подобно на живота на сега прославения преподобни отец Сергий, беше особено ясно белязан от действията на разпъването на плътта със страсти и похоти. Тази комбинация от обучение и пример е мъдра и полезна. Ако действията на умъртвяването в живота на светеца ви изглеждат необичайни, апостолското слово ви показва, че те все пак са правилни. Ако в апостолското слово ви плаши мисълта за умъртвяване, животът на Светия може да ви успокои, представяйки тази мисъл щастливо приведена в действие. Не е лесно да си кажеш решително: ще разпна плътта. Но не е лесно да се реши да каже обратното на това: няма да разпна плътта. От едно или друго решение зависи важно обстоятелство в нашата съдба: да бъдем или не Христови. "Тези, които са като Христос, са разпнали плътта си със страсти и похоти." Така че, ако искаме да бъдем Христови, трябва да разпънем плътта. И ако не искаме да разпънем плътта, тогава не можем да си обещаем, че ще бъдем Христови. Ако не сме Христови, тогава кой ще ни вземе? В небесното царство, разбира се, няма да има никой освен онези, „които са Христови“, и следователно никой освен онези, които „са разпнали плътта със страсти и похоти“. След този размисъл на никой от нас не трябва да изглежда, че някакво запитване какво означава да се разпъне плътта със страсти и похоти и защо това е необходимо и как това може да бъде изпълнено, не трябва да изглежда на външни хора. Плътта не е същото като тялото. Тялото с неговите естествени свойства и действия е създадено от Бог, а не е създадено за смърт. От нарушаването на Божията заповед, от яденето на забранения плод започва да се познава плътта, чиято участ е смъртта. Апостолът представя плътта като „съпротивляваща се” на духа и обяснява нейната същност чрез нейните действия и изяви. Той казва: „Разкри се същността на делата на плътта, които са прелюбодейство, блудство, нечистота, прелюбодейство, идолопоклонство, магьосничество, вражда, ревност, завист, гняв, подстрекателство, раздори, изкушения, ереси, завист, убийство, пиянство, безчинства и други подобни” (Гал. 5:17, 19-21). Следователно под името плът трябва да разбираме възбудената в човека гордост и чувственост, която се разкрива като фалшив живот в страсти и похоти и в дела, управлявани от страсти и похоти. С тази концепция за плътта мисълта за разпъването на плътта не само започва да бъде разбираема, но и престава да бъде страшна. Да убиеш чувството на гняв, да убиеш склонността към убийство, очевидно не е разрушително действие, а защитно. Разпъването на склонността към разврат, разбира се, не е мъчение, а защита от духовно и материално болезнено състояние, до което пътят на разврата води повече или по-малко бавно. Тези действия дори не изглеждат като труден подвиг: защото повредената човешка природа обикновено запазва толкова доброта, че да предотврати убийство и разврат, освен в изключителни случаи на слизане в дълбините на злото. Особено внимание трябва да се обърне на факта, че апостолското слово сред делата на плътта, които отчуждават от наследството на Божието царство, включва не само тежки престъпления и долни пороци, но и съвсем обикновени безредици сред хората, като „ревност, раздори, безредни викове и други подобни“; - че осъжда на разпъване не само страстите и похотите на плътта, явни и груби, но и самата плът, тоест по-финото и скрито начало на страстите и похотите, коренът на греха, задълбочен в човешкото сърце, понякога труден за откриване, а още по-трудно за изтръгване. За това е нужен подвиг, понякога не лек, не краткотраен, мъчителен, като разпнат. Високоуважаван аскет на Запад, блажени Йероним, който искаше да се освободи от страстите и похотта, напусна богатствата, блясъка и удоволствията на Рим, оттегли се на изток в пустинята, живееше там в молитва и духовни изследвания, в пост и лишения от всякакъв вид: и с всичко това той призна, че нечистите образи на плътския и страстен живот все още му се явяват и нарушават чистотата на ума и спокойствие на съвестта. "Колко пъти", пише той, "откакто живея в пустинята, съм си представял, че все още съм сред забавленията на Рим! - Моето тяло, преди общото унищожение на човешкото тяло, беше вече мъртво: но моите страсти все още кипяха. Без да знам къде да намеря помощ, аз се хвърлих в нозете на Исус, измих ги със сълзи и се опитах да унищожа тази непокорна плът, оставайки цели седмици без храна. Спомням си, че често прекарвах деня и нощта в непрестанен плач и удряне в гърдите, докато накрая Бог, Който забранява бурята, даде мълчание на душата ми” (Ep. 22. ad Eustoch.). Това преживяване, разбира се, не е уникално в човешката раса, но в различни видове и степени, вероятно не рядко, което показва, че за пълното благополучие на пречистването и мира на душата, това, което се изисква, не е просто подчинение на плътта на духа, на което тя не се съгласява доброволно, но, според ученията на истинския живот, умъртвяването на плътта - умъртвяване, според нейното противопоставяне и според нейния фалшив живот, дълбоко вкоренени в човешката природа, повече или по-малко болезнени и разпяти. Но посоченият сега опит и естествено последващият извод нямат силата да призоват всички в някоя древна Сирийска или древна Радонежска пустиня и неизбежно да ги обрекат на тежки лишения. Това е специално призвание, което не изисква всеки, но сред всички тайно търси някои с Христовото слово: „Който може да приспособява, нека приспособява“ (Матей 19:12). Всеки трябва да знае и винаги да помни, че плътта, страстите и похотите често са привързани, но винаги ненадеждни и опасни приятели или врагове под маската на приятели; че колкото повече задоволявате тези въображаеми приятели, толкова повече укрепвате тези истински врагове; че колкото повече плътта живее във вас, толкова по-малко имате първите плодове на този по-висш живот, с който трябва да преминете в небето; и напротив, ако е необходимо висшият, духовен живот, подготвителен за небето, да възникне, расте и узрее във вас, тогава за това животът на плътта трябва да се поддаде, да намалее и да умре. Защото това изречение на Божественото слово е изречено на всички: „Ако живеете по плът, ще умрете; ако умъртвявате делата на плътта чрез Духа, ще живеете“ (Рим. 8:13). Думите на апостола: „Ако умъртвявате делата на плътта чрез Духа”, дават основание да вярваме, че може да има повече от един начин да умъртвите плътта, но че истинският начин е да я умъртвите – „чрез Духа”. Странно нещо, което не е излишно да се отбележи тук, не за възхвала на езичеството, а за срам на плътското познание сред християните! Идеята за необходимостта от умъртвяване на плътта дори проникна в чувствените езически вярвания. И жреците на Ваал мислеха да умъртвят плътта, но не знаеха как да я умъртвят в духа, но „биха нарязани според обичая си с ножове и бити с много камшици, докато се проля кръвта им“ (3 Царе 18:28). На нас, християните, ни е заповядано да умъртвяваме плътта не с наказателни инструменти, не чрез мъчения или осакатяване на Божието творение, не чрез повреждане на инструмента на душата, а чрез „духа“, тоест чрез духовния закон, чрез духовно разсъждение, чрез духовни правила, чрез духовен възглед за начина на живот и разпъването на Христос и чрез силата, черпена от тези живи източници. Плътта иска да се забавлява, да избухне в смях, дори, може би, да подскача и да казва или слуша с удоволствие „безпорядъчни викове и други подобни“: нанесете я с ударите не на нож или камшик, а на духовното слово: - „Горко на тези, които се смеят: - блажени са тези, които плачат сега“ (Лука 6:25, 21), - и умрете невинната радост, и убийте греховната радост. Плътта се дразни от онзи, който го е обидил, и изпада във взаимна обида: вържете я не с въже или железни връзки, а с връзки на духовно разсъждение и страх от Бога: „Гневът на човека не изпълнява Божията правда“ (Яков 1:20); - „Всеки, който мрази брат си, е човекоубиец” (1 Йоан 3:15); - „който каже: Ти си изрод, виновен за огнения ад“ (Матей 5:22). Плътта, недоволна от необходимото, жадува за нещо приятно, търси удоволствие и е готова да го направи цел на живота: покажете й друг предмет и цел - кръста, издигнат на Голгота, за да очисти земята от нечисти удоволствия чрез лишения и страдания; Утолете жаждата за приятни неща с жаждата на Голгота; в сладостта на земята сложете оцета и жлъчката, предложени на разпнатия Господ; и с помощта на инструментите на Неговото страдание, не материално използвани, но духовно съзерцавани, разпънете похотта, лукса и леността с простота, умереност, въздържание, пост и труд. Плътта, правдоподобно въздържана от дела и осъждана от плътските хора, понякога не престава тайно да ражда и храни нечисти мисли и желания. Не пренебрегвайте злото потомство на злата майка, защото те са малки и външно незабележими. Побързайте да се обърнете срещу тях и в духовния си ум, чрез самия акт на изпълнение на пророческото заклинание: „Проклетата вавилонска дъщеря, блажена е тази, която има и ще разбие твоите бебета в камъка“ (Пс. 137:8, 9). Вавилон духовно означава грешен свят, завладяващ и поробващ чрез греха. Дъщерята на Вавилон е плът, отгледана от суетата и чара на света. Нейните бебета са нечисти мисли и греховни желания. Камъкът е Христос. Блажени сте, ако не се поколебаете със силата на вярата, молитвата и саможертвата да хвърлите пред този камък и да разбиете тези бебета веднага щом ги намерите. Защото, ако се забавите, тогава не можете да не се страхувате, че те ще пораснат, ще се превърнат във великани и ще ви задържат, или отново ще ви направят пленник на Вавилон. Така, и по подобен начин, нека, братя, умъртвяваме делата на плътта с духа и нека разпъваме плътта със страсти и похоти, нека бъдем Христови, нека Христос живее в нас, а ние, накрая, да живеем в Него и в Неговата вечна слава с Отца и Светия Дух. амин Може да се интересувате от: