211. Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами

(Говорено 9 грудня; надруковано у Твор. Св. От. 1847 і в собр. 1861) Бо люди великі клянуться, і всякій їхній передмові смерть на сповіщення клятва є. (Євр.6: 16). Хто приступає до важливої ​​справи, тому корисно заздалегідь подумати про нього, хоча б воно і не здавалося незнайомим; тому що неувага може справити так само несприятливі наслідки, як і незнання. Ви, благородні мужі, приступаєте до важливої ​​справи, – до проголошення перед Богом клятви в тому, що вживете розсудливість і неупередженість у обранні гідних на різні посади начальства та суду. Отож увійдіть, або допустіть ввести вас, до певного роздуму про те, до чого приступаєте. «Клятва», або «присяга», є іменем Божим затверджене посвідчення про чисту істину, що оголошується про вірне виконання обіцяного. Апостол сказав про клятву дещо невизначено: «людини великим клянуться», тобто, клянуться тим, що вище і важливіше за людину. Ймовірно, при цьому мав на увазі звичай свого часу присягатися не тільки ім'ям Божим, але також небом і землею, храмом та вівтарем. Але всі ці види клятви, за поясненням самого Христа Спасителя, мають одне справжнє значення, за яким прямо чи не прямо ставляться до Бога, і в Ньому і Його імені мають свою силу і важливість. «Хто кленеться церквою, кленеться нею, і тим, що живе в ній: і клениться небесом, кленеться Божим престолом і сидить на ньому» (Мф.23:21–22). Але як ми дерзаємо у наших запевненнях і обіцянках вживати святе і страшне ім'я Боже? Чи можна це відвагу? У яких випадках воно можна? Вирішення всіх цих питань можна знайти в одному Апостольському вислові: «будь-якою перемовою кончина у сповіщення клятва є» , тобто, клятва є остаточним, крайнім засобом посвідчення принаймні, коли потрібно припинити перемову, або усунути сумнів. Тому, якщо перемова або сумнів, що зустрічається у зносинах між людьми, не так важливо, щоб вимагало посилених заходів для усунення вона; або, якщо для цього є прості та найближчі кошти, що перебувають у властивостях та обставинах справ та відносин; якщо можна задовольнятися і не повним посвідченням, без великої шкоди, особливо суспільного: у таких випадках і звичайна розсудливість не порадить вдаватися до крайнього засобу посвідчень, і благочестиве почуття не повинно дозволити присягу Божим. Хочеш, наприклад, щоб вірили твоєму слову у розмові, твоїй обіцянці у гуртожитку; у багатьох випадках цього роду, здебільшого маловажних, вдаватися до клятви було б скільки сміливо, стільки ж і зайве. Для того ступеня посвідчення, який тут потрібний, є прості найближчі кошти. Говори завжди правду з точності і без ухильності: і твоєму простому слову віритимуть, як клятві. Не давай обіцянок, у зручності яких не впевнений, а ці обіцянки виконуй незмінно: і твоїй простій обіцянці віритимуть, як клятві. До таких випадків відносяться – і давня заповідь: «Не приймай ім'я Господа Бога твого всує» (Вих.20:7), і заповідь Христова: «Не клятися всяко» (Мф.5:34), і вмовляння Апостола: «Не клянитесь ні небом, ні землею, ні землею, ні їй, і що ні, ні: нехай не в лицемірство впадете» (Як.5:12). Але є іншого роду випадки, у яких для усунення сумніву та для досягнення посвідчення звичайні засоби є недостатніми; а недосягнення посвідчення супроводжувалося б крайнім шкодою як приватним, а й громадським. Звідси походить необхідність, а від необхідності обов'язок, з крайнім зусиллям досягати «кончини у сповіщення», вдаватися до крайнього засобу посвідчення, яке тільки можливо. Государ та держава вимагають від підданих вірності взагалі, і в особливих служіннях, посадах та дорученнях. У цій вірності необхідне тверде посвідчення: тому що без цього не було б забезпечено суспільний лад, і навіть не було б суспільної безпеки. Чим же забезпечити вірність? Законами? – Але щоб закони мали повну силу та дію, для цього потрібна сувора вірність у їх вживанні. Відтак запропоноване питання тут не дозволяється, а лише набуває особливого вигляду: чим забезпечити вірність у вживанні законів? Тож чим же? Чи не чесністю, попередньо пізнаваною? Для цього зручніше шукати час і методи в широкому колі приватних зносин, ніж у просторі національних відносин. Влада використовує найближчі і найважливіші свої знаряддя, без сумніву, з попереднім випробуванням і дізнанням, поки досягає і проникає людський обмежений погляд: але чи можна випробуванням і дізнанням рішуче визначити чесність кожного з тисяч і тим людей, перш за все вживання їх, як знарядь держави? Знову повертається питання: чим забезпечити вірність? Чи не чесним словом? Слово честі можна прийняти забезпеченням тільки з вуст людини пізнаної чесності: а де попереднє повне дізнання чесності незручно, там не забезпечує слово, яке саме себе проголошує чесним. Хто не знає, що так зване слово честі дають і ті, які не забезпечили його виконання для самих себе, і навіть не думають про його виконання? Чим же забезпечити вірність? Чи не страхом покарань? Як неприємно було б, якби було можливо, заснувати загальний спокій на одному загальному страху! Але це й неможливо; тому що можуть бути порушення вірності, яких людська проникливість не може відкрити, і людське правосуддя не може переслідувати. Страх покарання необхідний і корисний для приборкання схильних до злочинів: але недостатній освіти якості вірнопідданих. Таким чином незадовільність ближчих і звичайніших засобів до забезпечення вірності призводить до крайнього засобу, до збереження обіцяної вірності великим і страшним Божим іменем, щоб кожен так поважав вірність, як благоговіє перед Богом; щоб той, хто надумав би сміливо доторкнутися до своєї обіцянки, неминуче зустрівся з ім'ям Божим, яке не є тільки вимовним звуком, але сила Божа, що проклинається, проникає душі, випробовує серця, благословляє вірних і карає невірних. Що ця «кончина на сповіщення», цей крайній засіб посвідчення між людьми не є просто людською установою, що клятва не є лише винахід народоурядового мистецтва, що цю опору земного царства приймає, стверджує і освячує саме небесне царство, це не важко побачити з того, що клянеться і сам Бог. «Я сам клявся, каже Господь» (Бут.22:16) Авраамові. І Апостол вияснює це слово Господнє точно, як взірець Божої клятви. «Аврааму обітнична Бог, ніж ні єдиному імяші великим клятися, кляться Собою» ( Євр.6:13 ). Немає сумніву, що за поблажливістю Бог дає тут Своїй обітниці образ людського посвідчення: але також немає сумніву і в тому, що Бог приймає в Свої руки лише ті з земних знарядь, які чисті та гідні неба. Клятва іменем Божим у вірному проходженні громадського служіння, або у вірному виконанні суспільної справи, потрібна як для посвідчення влади та суспільства, так і для утвердження того, що вірність сама зобов'язується. Чи вірність не вимагає часто не тільки самовідданості, а й самопожертви? Чи не зустрічається зі спокусами, іноді з грубими, які, проте, не завжди так само легко відобразити, як легко помітити, іноді з тонкими, в яких можна заплутатися майже непомітно? Самовпевнений покладеться в цьому на себе: але навряд чи зробить виняток з пророчого судження, що «всяка людина брехня» (Пс.115:2), тобто поза Божою допомогою. А той, хто має більше самопізнання, не заспокоївся б від сумніву сам про себе, якби не вдався до Бога, і не утвердив у Ньому своєї надії. «Господи, вірний у словесі Своїх, і преподобний у всіх ділах Своїх» (Пс.144:13)! Благослови вірність мого слова і преподобність моєї справи. Уявляй мені правду і правду; даруй мені готовність до самопожертви за них, твердість, щоб встояти проти приражень сильної неправди, прозорливість, щоб не заплутатися в мережах хитрощів чи уподобань. – Так властиво говорити серцю людини, яка щиро бажає зберегти вірність у служінні чи справі громадській: так і прописаний законом від днів предків наших зразок присяги наказує говорити: «Господь Бог душевно і тілесно мені нехай допоможе!» Хай відійде від нас помисл невірності клятві! Але щоб він вірніше був видалений, вражайте його, як стрілою, грізним словом Божим: «Не очистить Господь того, хто приймає ім'я Його всує» (Вих.20:7). Якщо «не очистить Господь приймаючого ім'я Його» марно, марно, легковажно, без потреби: то чого має чекати той, хто, даючи клятву перед Богом, ужив би ім'я Боже неблагонамірно, святотатно, щоб його святістю покрити нечистоту своєї невірності? «Погубиш усі, що говорять брехню» (Пс.5:7): але чи не перш за інших загубиш, Господи, що глаголють брехню перед іменем Твоїм і перед лицем Твоїм, що брехають, як Ананія і Сапфіра, не людиною, але Тобі Богу? Коли Апостол Петро викрив Анані цими словами: «не людиною збрехав ти, але Богу; чувши Ананія словеса ця, пад падше» ; а потім і Сапфіра, після подібного викриття, «паде абіє перед ногами його, та й далі» (Дії 5:4, 10). Цей приклад, і багато прикладів поза священною історією, показують, що брехня перед іменем Божим і перед Божим лицем, брехня клятвозлочинна, як би в нетерпіння приводить небесне Правосуддя, і привертає грізні і раптові удари долі. До цих міркувань про важливість клятви, сподіваюся, і без мого сприяння приєднайте міркування про важливість справи, для якої даєте клятву. Від тих, яких оберете, залежатиме не мала частка громадського порядку, спокій багатьох, спокій власне залежних від вас і вручених вашій опіці, а іноді, можливо, навіть спокій деяких з вас, і підтримка гідності вашого піднесеного стану. Вибирайте так, щоб не дорікати потім собі, щоб не прогнівити Бога. Знайдіть гідність, якщо вона ховається; вмійте залучити, якщо вона ухиляється. Навпаки, поставте перешкоду домаганню негідності. Не поставте себе нижче за недостойних, припущенням їх перехитрити вашу дію. Виправдайте щедру до вас довіреність до самодержавної влади. Чистота наміру і дії нехай приверне Боже благословення на виборців, і на обрання, і на обираються, і на наслідки обрання. Амінь. Вам може бути цікаво: