211. Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами

(Речено 9. децембра; штампано у Делима светих оца, 1847, и у зборнику, 1861) Људи се куну у велике ствари, а свака противречност коју направе завршава се заклетвом. (Јевр.6:16). Ко започне неки важан задатак, корисно је да прво размисли о томе, чак и ако се не чини непознатим; јер непажња може произвести једнако неповољне последице као и незнање. Ви, племенити људи, упуштате се у важан задатак – да се закунете пред Богом да ћете се умереношћу и непристрасношћу бирати достојним на различите руководеће и судске положаје. Зато уђите или дозволите да вас поведе у неко размишљање о томе шта ћете предузети. „Заклетва“ или „заклетва“ је потврда у име Бога чисте истине онога што је објављено и верног испуњења онога што је обећано. Апостол је помало нејасно говорио о заклетви: „људи се куну великим стварима“, то јест, заклињу се оним што је више и важније од човека. Вероватно је тиме имао на уму обичај свог времена да се заклиње не само именом Божијим, већ и небом и земљом, храмом и олтаром. Али све ове врсте заклињања, како их је објаснио сам Христос Спаситељ, имају једно право значење, по коме се директно или индиректно односе на Бога, а у Њему и Његовом имену имају своју снагу и значај. „Ко се куне Црквом, куне се њоме и онима који живе у њој; а ко се куне небом, куне се престолом Божјим и Оним који на њој седи“ (Матеј 23:21-22). Али како се усуђујемо да користимо свето и страшно Божје име у нашим уверавањима и обећањима? Да ли је ова смелост дозвољена? У којим случајевима је то дозвољено? Решење свих ових питања налази се у једној апостолској изреци: „Заклетва је крај сваке полемике“, односно заклетва је последње, крајње средство овере у сваком случају када је потребно прекинути полемику или отклонити сумњу. Стога, ако контроверза или сумња на које се сусрећу у односима међу људима није толико важна да захтева појачане мере за њихово отклањање; или, ако за то постоје једноставна и непосредна средства, која се налазе у својствима и околностима послова и односа; ако се може задовољити непотпуним поистовећивањем, без велике штете, посебно за јавност: у таквим случајевима обична разборитост не саветује да се прибегава крајњим средствима идентификације, а побожно осећање не би требало да дозволи псовање у име Бога. На пример, желите да вам верују на реч у разговору, вашем обећању у хостелу; у многим случајевима ове врсте, од којих су већина неважни, прибегавање заклетви било би колико смело, толико и непотребно. За степен идентификације који је овде потребан, постоје једноставна непосредна средства. Увек говори истину са тачношћу и без избегавања: и твоја проста реч ће се веровати као заклетва. Немојте давати обећања за која нисте сигурни да се могу испунити, али држите своја обећања без грешке: они ће поверовати вашем једноставном обећању као да је заклетва. У такве случајеве спадају древна заповест: „Не призивај узалуд имена Господа Бога свог“ (Излазак 20,7), и Христова заповест: „Не куни се ни на који начин“ (Матеј 5,34), и опомена апостола: „Не куни се небом, ни земљом, нити ћеш се другом заклетвом пасти“ (Јаков:25). Али постоје и други типови случајева у којима су обична средства недовољна да се отклони сумња и постигне потврда; а неуспех у добијању сертификата био би праћен изузетном штетом, не само приватном, већ и јавном. Отуда произилази неопходност, а из нужде и обавеза, уз изузетан напор да се постигне „смрт по обавештењу“, прибегне се крајњим могућим средствима идентификације. Суверен и држава захтевају лојалност од својих поданика уопште, иу посебним министарствима, положајима и задужењима. Ова лојалност захтева чврсту потврду: јер без тога не би био обезбеђен јавни ред, а не би било ни јавне безбедности. Како осигурати лојалност? Закони? – Али да би закони имали пуну снагу и дејство, то захтева строгу верност у њиховој употреби. Сходно томе, предложено питање овде није решено, већ само добија посебан облик: како обезбедити верност у употреби закона? Па шта? Није ли поштење, од раније познато? У ту сврху погодније је наћи време и методе у уском кругу приватних односа него у огромном простору државних односа. Власт користи своје најближе и најважније оруђе, без сумње, уз претходно испитивање и испитивање, докле допире и продире ограничени људски поглед: али да ли је могуће, испитивањем и испитивањем, одлучно утврдити поштење сваког од хиљада људи, пре него што их употреби као инструменте државе? Поново се враћа питање: како обезбедити верност? Зар није фер? Искрена реч може се прихватити као сигурност само са усана доказано поштене особе: а тамо где прелиминарна потпуна истрага поштења није изводљива, тамо реч која се прогласи поштеном не пружа сигурност. Ко не зна да такозвану часну реч дају и они који нису себи обезбедили њено испуњење, а ни не помишљају да је испуне? Како осигурати лојалност? Зар то није страх од казне? Како би било непријатно, чак и да је могуће, да се општи мир заснива на једном заједничком страху! Али то није могуће; јер могу постојати повреде верности које људско расуђивање не може открити, а људска правда не може да гони. Страх од казне је неопходан и користан за обуздавање злочина, али није довољан за развој квалитета лојалних поданика. Дакле, незадовољавајућа природа ближих и обичнијих средстава обезбеђења верности доводи до крајњег средства, да се обећана верност запечати великим и страшним именом Божијим, тако да свако поштује верност онолико колико поштује Бога; тако да би свако ко би се смело дотакао његовог обећања неминовно наишао на име Божије, које није само изговорен звук, већ призвана сила Божија, која продире у душе, испитује срца, благосиља верне и кажњава неверне. Да та „смрт за обавештење“, ово екстремно средство утврђивања аутентичности међу људима није само људска институција, да заклетва није само изум уметности владања, да је ова подршка земаљског царства прихваћена, потврђена и освештана од самог небеског царства, то није тешко разазнати из чињенице да се сам Бог заклиње. „Са собом се закле, говори Господ“ (Пост. 22:16) Аврааму. А апостол ову реч Господњу објашњава управо као пример заклетве Божије. „Бог који је обећао Авраму, јер се не заклиње ником великим, куну се самим собом“ (Јевр. 6:13). Нема сумње да Бог из снисхођења даје овде свом обећању слику људске потврде: али такође нема сумње да Бог прима у своје руке само она земаљска оруђа која су чиста и достојна неба. Заклетва у име Божије у верном вршењу јавне службе, или у верном извршавању јавног задатка, неопходна је како за оверу власти и друштва, тако и за потврду верности самог обвезника. Не захтева ли верност често не само самоодрицање, већ и самопожртвовање? Нисте ли суочени са искушењима, понекад грубим, која, међутим, није увек тако лако одбити колико их је лако приметити, понекад суптилним, у која се можете готово неприметно заплести? Охол ће се за то ослонити на себе: али тешко да ће направити изузетак од пророчког суда да је „сваки човек лаж“ (Пс. 116,2), то јест ван помоћи Божије. А ко има више самопознања не би се смирио од сумње у себе да није прибегао Богу и потврдио своју наду у Њега. „Господе, веран у речима Својим, и свет у свим делима Својим“ (Пс. 144,13)! Благослови верност речи моје и част дела мога. Нека се од нас уклони мисао о неверности заклетви! Али да би било вероватније да ће бити уклоњен, погоди га као стрелу страшном Божјом речју: „Неће Господ окајати онога који узалуд изговара име Његово“ (Изл. 20:7). Ако напрасно, узалуд, лакомислено, беспотребно „Господ не очисти онога који узима име Његово“, шта онда да очекује ко ће, заклевши се пред Богом, ненамерно, светогрдно употребити име Божије, да би својом светошћу прикрио нечистоту свог неверства? „Погуби све који говоре лажи“ (Пс. 5, 7): али нећеш ли, Господе, најпре уништити оне који говоре лажи у Твоје име и пред лицем Твојим, који лажу, као Ананија и Сафира, не од човека, него од Тебе Бога? Када је апостол Петар осудио Ананију управо овим речима: „Ниси слагао човека, него Бога; Ананија је, чувши ове речи, пао ничице“; а онда је Сафира, после сличног укора, „пала пред његове ноге и отишла“ ( Дела апостолска 5:4, 10 ). Овај пример, као и многи примери ван свете историје, показују да лаж у име Божије и пред лицем Божијим, лажна лаж, изгледа нарушава небеску Правду и изазива страшне и изненадне ударце судбине. Овим размишљањима о важности заклетве, надам се, чак и без моје помоћи, додати и размишљање о важности сврхе због које се заклињете. Не мали део јавног реда, спокој многих, спокој оних који заправо зависе од вас и који су поверени вашој бризи, а понекад, можда чак и спокој неких од вас, и одржавање достојанства ваше узвишене класе зависиће од оних које изаберете. Бирај да се касније не прекориш, да не наљутиш Бога. Пронађите достојанство ако је скривено; зна како да привуче ако избегне. Напротив, поставите баријеру узнемиравању недостојности. Не стављајте се испод недостојних дозвољавајући им да надмудре ваше поступке. Оправдајте великодушно поверење аутократских власти према вама. Нека чистота намера и дела привуче благослов Божији на бираче, и на изборе, и на изабране, и на последице избора. Амин. Можда ће вас занимати: