211. Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами

(Thuhet më 9 dhjetor; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë, 1847 dhe në koleksion, 1861) Njerëzit betohen për gjëra të mëdha dhe çdo kontradiktë që ata bëjnë përfundon me një betim. (Hebr.6:16). Kushdo që fillon një detyrë të rëndësishme, është e dobishme për të që së pari të mendojë për të, edhe nëse nuk ju duket e panjohur; sepse mosvëmendja mund të prodhojë pasoja po aq të pafavorshme sa edhe injoranca. Ju, burra fisnikë, po filloni një detyrë të rëndësishme - të betoheni para Zotit se do të përdorni maturi dhe paanshmëri në zgjedhjen e atyre që janë të denjë në poste të ndryshme udhëheqëse dhe gjykatës. Pra, hyni ose lejoni vetes që të drejtoheni në një reflektim mbi atë që do të ndërmerrni. Një "betim" ose "betim" është një konfirmim në emër të Zotit për të vërtetën e pastër të asaj që deklarohet dhe përmbushjen besnike të asaj që është premtuar. Apostulli foli disi në mënyrë të paqartë për betimin: "njerëzit betohen për gjëra të mëdha", domethënë, ata betohen për atë që është më e lartë dhe më e rëndësishme se njeriu. Ndoshta, me këtë ai kishte parasysh zakonin e kohës së tij që të betohej jo vetëm për emrin e Zotit, por edhe për qiellin dhe tokën, kishën dhe altarin. Por të gjitha këto lloj betimesh, siç shpjegohet nga vetë Krishti, Shpëtimtari, kanë një kuptim të vërtetë, sipas të cilit ato lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi me Zotin dhe në Të dhe në emrin e Tij kanë forcën dhe rëndësinë e tyre. “Kush betohet për kishën, betohet për të dhe për ata që banojnë në të; dhe kushdo që betohet për qiellin, betohet për fronin e Perëndisë dhe për atë që ulet mbi të” (Mateu 23:21-22). Por si guxojmë të përdorim emrin e shenjtë dhe të tmerrshëm të Perëndisë në sigurimet dhe premtimet tona? A lejohet kjo guxim? Në cilat raste lejohet? Zgjidhja e të gjitha këtyre pyetjeve mund të gjendet në një thënie apostolike: "Betimi është fundi i çdo polemike", domethënë, betimi është mjeti përfundimtar, ekstrem i vërtetimit në çdo rast kur është e nevojshme të ndalet polemika ose të eliminohet dyshimi. Prandaj, nëse polemika ose dyshimi që haset në marrëdhëniet midis njerëzve nuk është aq i rëndësishëm sa të kërkojë masa të shtuara për ta eliminuar atë; ose, nëse ka mjete të thjeshta dhe të menjëhershme për këtë, që gjenden në vetitë dhe rrethanat e punëve dhe marrëdhënieve; nëse dikush mund të mjaftohet me identifikim jo të plotë, pa dëm të madh, veçanërisht për publikun: në raste të tilla, maturia e zakonshme nuk këshillon përdorimin e mjeteve ekstreme të identifikimit dhe ndjenja e devotshme nuk duhet të lejojë të betohet në emër të Zotit. Për shembull, ju dëshironi që ata të besojnë fjalën tuaj në një bisedë, premtimin tuaj në një bujtinë; në shumë raste të këtij lloji, shumica prej tyre të parëndësishme, betimi do të ishte sa i guximshëm aq edhe i panevojshëm. Për shkallën e identifikimit që nevojitet këtu, ekzistojnë mjete të thjeshta të menjëhershme. Thuaj gjithmonë të vërtetën me saktësi dhe pa evazive: dhe fjala jote e thjeshtë do të besohet si betim. Sovrani dhe shteti kërkojnë besnikëri nga nënshtetasit e tyre në përgjithësi dhe në ministritë, postet dhe detyrat e veçanta. Kjo besnikëri ka nevojë për konfirmim të fortë: sepse pa këtë nuk do të sigurohej rendi publik, madje as nuk do të kishte siguri publike. Si të sigurohet besnikëria? Ligjet? – Por që ligjet të kenë fuqi dhe efekt të plotë, kjo kërkon besnikëri të rreptë në përdorimin e tyre. Për rrjedhojë, pyetja e propozuar nuk zgjidhet këtu, por merr vetëm një formë të veçantë: si të sigurohet besnikëria në përdorimin e ligjeve? Pra, çfarë? A nuk është ndershmëria, e njohur më parë? Për këtë qëllim, është më e përshtatshme të gjesh kohë dhe metoda në një rreth të vogël marrëdhëniesh private sesa në hapësirën e gjerë të marrëdhënieve shtetërore. Pushteti përdor mjetet e tij më të afërta dhe më të rëndësishme, pa dyshim, me testimin dhe hetimin paraprak, deri sa vështrimi i kufizuar njerëzor arrin dhe depërton: por a është e mundur, nëpërmjet testimit dhe hetimit, të përcaktohet me vendosmëri ndershmëria e secilit prej mijëra njerëzve, përpara se t'i përdorë ata si instrumente të shtetit? Pyetja kthehet përsëri: si të sigurohet besnikëria? A nuk është e drejtë? Një fjalë e ndershme mund të pranohet si siguri vetëm nga buzët e një personi me ndershmëri të dëshmuar: dhe aty ku një hetim i plotë paraprak i ndershmërisë nuk është i realizueshëm, aty një fjalë që e deklaron veten të ndershme nuk ofron siguri. Kush nuk e di se të ashtuquajturën fjalë nderi e japin edhe ata që nuk e kanë siguruar vetë përmbushjen e saj dhe as që mendojnë ta përmbushin? Si të sigurohet besnikëria? A nuk është frika nga ndëshkimi? Sa e pakëndshme do të ishte, edhe sikur të ishte e mundur, të bazohej paqja e përgjithshme në një frikë të përbashkët! Por kjo nuk është e mundur; sepse mund të ketë shkelje të besnikërisë të cilat aftësia dalluese njerëzore nuk mund t'i zbulojë dhe drejtësia njerëzore nuk mund t'i ndjekë penalisht. Frika nga ndëshkimi është e nevojshme dhe e dobishme për të frenuar ata që janë të prirur për krim, por nuk është e mjaftueshme për të zhvilluar cilësinë e subjekteve besnike. Kështu, natyra e pakënaqshme e mjeteve më të afërta dhe më të zakonshme për të siguruar besnikëri çon në një mjet ekstrem, për të vulosur besnikërinë e premtuar me emrin e madh dhe të tmerrshëm të Zotit, në mënyrë që secili ta respektojë besnikërinë aq sa nderon Zotin; kështu që kushdo që do të prekte me guxim premtimin e tij, do të ndeshej pashmangshmërisht me emrin e Zotit, i cili nuk është vetëm një tingull i theksuar, por fuqia e thirrur e Perëndisë, që depërton në shpirtra, teston zemrat, bekon besimtarët dhe ndëshkon jobesimtarët. Që kjo "vdekje për njoftim", ky mjet ekstrem i vërtetimit midis njerëzve nuk është thjesht një institucion njerëzor, se betimi nuk është thjesht një shpikje e artit të qeverisjes, që kjo mbështetje e mbretërisë tokësore pranohet, pohohet dhe shenjtërohet nga vetë mbretëria qiellore, kjo nuk është e vështirë të dallohet nga fakti që betohet vetë Zoti. “U betua në vetvete, thotë Zoti” (Zan. 22:16) Abrahamit. Dhe Apostulli e shpjegon këtë fjalë të Zotit pikërisht si një shembull i betimit të Zotit. “Perëndia që i premtoi Abrahamit, sepse ai nuk betohet për asnjë të madh, ata betohen për veten e tyre” (Hebrenjve 6:13). Nuk ka dyshim se, nga mospërfillja, Perëndia i jep këtu premtimit të Tij një imazh të konfirmimit njerëzor: por gjithashtu nuk ka dyshim se Zoti pranon në duart e Tij vetëm ato instrumente tokësore që janë të pastra dhe të denja për qiellin. Betimi në emër të Zotit në kryerjen me besnikëri të shërbimit publik, ose në kryerjen me besnikëri të një detyre publike, është i nevojshëm si për të vërtetuar autoritetet dhe shoqërinë, ashtu edhe për të vërtetuar besnikërinë e vetë obliguesit. A nuk kërkon shpesh besnikëria jo vetëm vetëmohim, por edhe vetëflijim? A nuk jeni përballur me tundime, ndonjëherë të rënda, të cilat, megjithatë, nuk janë gjithmonë aq të lehta për t'u zmbrapsur sa edhe lehtësisht për t'u vënë re, ndonjëherë me tundime, në të cilat mund të ngatërroni pothuajse në mënyrë të padukshme? Për këtë arroganti do të mbështetet te vetja: por vështirë se do të bëjë përjashtim nga gjykimi profetik se “çdo njeri është gënjeshtër” (Ps. 116:2), pra jashtë ndihmës së Zotit. Dhe ai që ka më shumë vetëdije nuk do të qetësohej nga dyshimi për veten e tij nëse nuk do t'i drejtohej Zotit dhe nuk do të kishte konfirmuar shpresën e tij tek Ai. “Zot, besnik në fjalët e tij dhe i shenjtë në të gjitha veprat e tij” (Ps. 144:13)! Beko besnikërinë e fjalës sime dhe nderin e veprës sime. Më trego të vërtetën dhe drejtësinë; Më dhuro gatishmërinë për t'u vetëflijuar për ta, vendosmërinë për t'iu rezistuar sulmeve të të pavërtetës së fortë, largpamësinë për të mos u ngatërruar në rrjetet e dinakërisë apo anësisë. – Kjo është ajo që është karakteristikë e zemrës së një personi që sinqerisht dëshiron të qëndrojë besnik në një shërbim apo çështje publike: kështu betimi shembull i përcaktuar me ligj nga ditët e paraardhësve tanë urdhëron të thuhet: "Zoti Zot më ndihmoftë mendërisht dhe fizikisht!" U largoftë nga ne mendimi për mosbesim ndaj betimit! Por në mënyrë që ai të ketë më shumë gjasa për t'u hequr, goditeni si një shigjetë me fjalën e tmerrshme të Perëndisë: "Zoti nuk do të shlyejë atë që përdor emrin e tij kot" (Eks. 20:7). Nëse "Zoti nuk e pastron atë që merr emrin e tij" kot, kot, mendjelehtësisht, kot, atëherë çfarë duhet të presë ai që, duke u betuar para Zotit, do ta përdorte emrin e Zotit pa dashje, në mënyrë sakrilegjike, për të mbuluar me shenjtërinë e tij papastërtinë e pabesisë së tij? “Shkatërroni të gjithë ata që thonë gënjeshtra” (Ps. 5:7), por a nuk do të shkatërroni para së gjithash, o Zot, ata që thonë gënjeshtra në emrin tënd dhe përpara fytyrës sate, që gënjejnë, si Anania dhe Safira, jo nga njeriu, por nga ty Perëndi? Kur Apostulli Pjetër e denoncoi Ananianë pikërisht me këto fjalë: “Ti nuk ke gënjyer njeriun, por Perëndinë; kur Anania i dëgjoi këto fjalë, ra përtokë”; dhe më pas Safira, pas një qortimi të ngjashëm, “ra në këmbët e tij dhe u largua” (Veprat 5:4, 10). Ky shembull, dhe shumë shembuj jashtë historisë së shenjtë, tregojnë se një gënjeshtër në emër të Zotit dhe përpara fytyrës së Zotit, një gënjeshtër e gënjyer, duket se dëmton drejtësinë qiellore dhe tërheq goditje të frikshme dhe të papritura të fatit. Këtyre reflektimeve mbi rëndësinë e një betimi, shpresoj, edhe pa ndihmën time, t'i shtoj një reflektim mbi rëndësinë e kauzës për të cilën jeni duke u betuar. Jo një pjesë e vogël e rendit publik, qetësia e shumë njerëzve, qetësia e atyre që në të vërtetë varen nga ju dhe janë besuar në kujdesin tuaj, dhe ndonjëherë, ndoshta edhe qetësia e disave prej jush, dhe ruajtja e dinjitetit të klasës suaj të lartë do të varet nga ata që ju zgjidhni. Zgjidhni që të mos qortoni veten më vonë, në mënyrë që të mos zemëroni Zotin. Gjeni dinjitetin nëse është i fshehur; di të tërheqësh nëse shmanget. Përkundrazi, vendosni një pengesë për ngacmimin e padenjësisë. Mos e vendosni veten poshtë të padenjëve duke i lejuar ata të mashtrojnë veprimet tuaja. Arsyetoni besimin bujar ndaj autoriteteve autokratike ndaj jush. Pastërtia e qëllimit dhe e veprimit le të tërheqë bekimin e Zotit mbi votuesit, mbi zgjedhjet, dhe mbi të zgjedhurit dhe mbi pasojat e zgjedhjeve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: