211. Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами

(Spus la 9 decembrie; tipărit în Operele Sfântului Părinte, 1847, și în colecție, 1861) Oamenii jură pe lucruri mărețe și fiecare contradicție pe care o fac se încheie cu un jurământ. (Evr.6:16). Cine începe o sarcină importantă, îi este util să se gândească mai întâi la ea, chiar dacă nu pare necunoscut; deoarece neatenția poate produce consecințe la fel de nefavorabile ca ignoranța. Voi, oameni nobili, vă angajați într-o sarcină importantă - să jurați în fața lui Dumnezeu că veți folosi discreția și imparțialitatea în alegerea celor demni în diferite poziții de conducere și de curte. Așadar, intrați sau lăsați-vă conduși într-o reflecție asupra a ceea ce sunteți pe cale să întreprindeți. Un „jurământ” sau „jurământ” este o confirmare în numele lui Dumnezeu a adevărului pur a ceea ce este declarat și împlinirea fidelă a ceea ce este promis. Apostolul a vorbit oarecum vag despre jurământ: „oamenii jură pe lucruri mărețe”, adică jură pe ceea ce este mai înalt și mai important decât omul. Probabil că prin aceasta avea în vedere obiceiul vremii sale de a jura nu numai pe numele lui Dumnezeu, ci și pe cer și pământ, biserică și altar. Dar toate aceste tipuri de jurăminte, așa cum le explică însuși Hristos Mântuitorul, au un singur înțeles adevărat, conform căruia ele se raportează direct sau indirect la Dumnezeu și în El și numele Său au puterea și importanța lor. „Oricine jură pe biserică, jură pe ea și pe cei ce locuiesc în ea; și oricine jură pe cer, jură pe tronul lui Dumnezeu și pe Cel ce șade pe ea” (Matei 23:21-22). Dar cum îndrăznim să folosim numele sfânt și teribil al lui Dumnezeu în asigurările și promisiunile noastre? Este permisă această îndrăzneală? În ce cazuri este permis? Rezolvarea tuturor acestor întrebări poate fi găsită într-o zicală apostolică: „Un jurământ este sfârșitul oricărei controverse”, adică un jurământ este mijlocul final, extrem de certificare, în orice caz când este necesar pentru a opri controversa sau a elimina dubiile. Prin urmare, dacă controversele sau îndoielile întâlnite în relațiile dintre oameni nu sunt atât de importante încât necesită măsuri consolidate pentru a le elimina; sau, dacă există mijloace simple și imediate pentru aceasta, găsite în proprietățile și circumstanțele afacerilor și relațiilor; dacă cineva se poate mulțumi cu o identificare incompletă, fără mare rău, mai ales publicului: în astfel de cazuri, prudența obișnuită nu sfătuiește recurgerea la mijloace extreme de identificare, iar sentimentul evlavios nu ar trebui să permită înjurarea în numele lui Dumnezeu. De exemplu, vrei să-ți creadă cuvântul într-o conversație, promisiunea ta într-un hostel; în multe cazuri de acest gen, majoritatea lipsite de importanţă, recurgerea la un jurământ ar fi pe cât de îndrăzneţ, pe atât de inutil. Pentru gradul de identificare necesar aici, există mijloace imediate simple. Spune întotdeauna adevărul cu acuratețe și fără evaziune: iar cuvântul tău simplu va fi crezut ca un jurământ. Nu face promisiuni despre care nu ești sigur că se pot îndeplini, ci ține-ți promisiunile fără greș: ei vor crede promisiunea ta simplă ca și cum ar fi un jurământ. Astfel de cazuri includ porunca antică: „Să nu iei în zadar Numele Domnului Dumnezeului tău” (Exod 20:7) și porunca lui Hristos: „Să nu juri în nici un fel” (Matei 5:34) și îndemnul Apostolului: „Nu jura pe cer, nici pe pământ, nici pe vreo altă ipocrizie” (Iacoa; 5:12). Dar există și alte tipuri de cazuri în care mijloacele obișnuite sunt insuficiente pentru a elimina îndoiala și a obține confirmarea; iar neobținerea certificării ar fi însoțită de un prejudiciu extrem, nu numai privat, ci și public. De aici rezultă necesitatea, iar din necesitate obligația, cu un efort extrem de a obține „moartea la înștiințare”, de a recurge la mijloacele extreme de identificare posibile. Suveranul și statul cer loialitate din partea supușilor lor în general și în ministere, funcții și sarcini speciale. Această loialitate are nevoie de o confirmare fermă: pentru că fără aceasta ordinea publică nu ar fi asigurată și nici măcar siguranța publică nu ar exista. Cum să asigurăm loialitatea? Legi? – Dar pentru ca legile să aibă forță și efect deplin, acest lucru necesită fidelitate strictă în folosirea lor. În consecință, întrebarea propusă nu se rezolvă aici, ci primește doar o formă specială: cum se asigură fidelitatea în folosirea legilor? Şi ce dacă? Nu este oare onestitatea, cunoscută anterior? În acest scop, este mai convenabil să găsești timp și metode într-un cerc restrâns de relații private decât în ​​spațiul vast al relațiilor de stat. Puterea își folosește cele mai apropiate și mai importante instrumente, fără îndoială, cu testarea și cercetarea preliminară, în măsura în care privirea umană limitată ajunge și pătrunde: dar este posibil, prin testare și anchetă, să se determine în mod decisiv onestitatea fiecăruia dintre miile de oameni, înainte de a le folosi ca instrumente ale statului? Întrebarea revine din nou: cum să asigurăm fidelitatea? Nu este corect? Un cuvânt cinstit poate fi acceptat ca securitate doar din buzele unei persoane cu onestitate dovedită: și acolo unde o investigație completă preliminară a onestității nu este fezabilă, un cuvânt care se declară onest nu oferă siguranță. Cine nu știe că așa-zisul cuvânt de onoare este dat și de cei care nu și-au asigurat singuri împlinirea lui și nici măcar nu se gândesc să-l împlinească? Cum să asigurăm loialitatea? Nu este frica de pedeapsă? Cât de neplăcut ar fi, chiar dacă ar fi posibil, să se bazeze pacea generală pe o singură frică comună! Dar acest lucru nu este posibil; pentru că pot exista încălcări ale fidelității pe care discernământul uman nu le poate descoperi, iar justiția umană nu le poate urmări. Teama de pedeapsă este necesară și utilă pentru a-i înfrâna pe cei predispuși la criminalitate, dar nu este suficientă pentru dezvoltarea calității de subiecți loiali. Astfel, caracterul nesatisfăcător al mijloacelor mai apropiate și mai obișnuite de asigurare a fidelității duce la un mijloc extrem, de a pecetlui fidelitatea promisă cu marele și teribilul nume al lui Dumnezeu, astfel încât fiecare să respecte fidelitatea atât de mult cât îl venerează pe Dumnezeu; încât oricine s-ar atinge cu îndrăzneală de promisiunea lui ar întâlni inevitabil numele lui Dumnezeu, care nu este doar un sunet pronunțat, ci și puterea invocată a lui Dumnezeu, pătrunzând sufletele, încercând inimile, binecuvântând pe cei credincioși și pedepsind pe cei necredincioși. Că această „moarte pentru atenție”, acest mijloc extrem de autentificare între oameni nu este doar o instituție umană, că jurământul nu este doar o invenție a artei guvernării, că acest sprijin al împărăției pământești este acceptat, afirmat și sfințit de împărăția cerească în sine, acest lucru nu este greu de deslușit din faptul că Dumnezeu însuși jură. „Pe Mine a jurat, zice Domnul” (Geneza 22:16) lui Avraam. Și apostolul explică acest cuvânt al Domnului exact ca un exemplu al jurământului lui Dumnezeu. „Dumnezeul care i-a făgăduit lui Avraam, pentru că nu jură pe nimeni mare, ei jură pe ei înșiși” (Evr. 6:13). Fără îndoială că, din condescendență, Dumnezeu dă aici făgăduinței Sale o imagine de confirmare umană: dar nu există nici o îndoială că Dumnezeu acceptă în mâinile Sale numai acele instrumente pământești care sunt curate și vrednice de cer. Un jurământ în numele lui Dumnezeu în îndeplinirea fidelă a serviciului public sau în executarea fidelă a unei sarcini publice este necesar atât pentru a certifica autoritățile și societatea, cât și pentru a confirma fidelitatea debitorului însuși. Oare fidelitatea nu necesită adesea nu numai tăgăduire de sine, ci și sacrificiu de sine? Nu te confrunți cu ispite, uneori grosolane, care, însă, nu sunt întotdeauna atât de ușor de respins pe cât sunt ușor de observat, alteori subtile, în care te poți încurca aproape imperceptibil? Persoana arogantă se va baza pe sine pentru aceasta: dar cu greu va face o excepție de la judecata profetică că „orice om este minciună” (Ps. 116:2), adică în afara ajutorului lui Dumnezeu. Iar cel care are mai multă autocunoaștere nu s-ar fi liniștit de la îndoiala de sine dacă nu ar fi apelat la Dumnezeu și nu și-ar fi confirmat speranța în El. „Doamne, credincios în cuvintele Lui și sfânt în toate faptele Lui” (Ps. 144:13)! Binecuvântează credincioșia cuvântului meu și cinstea faptei mele. Arată-mi adevărul și dreptatea; Dă-mi disponibilitatea de a mă jertfi pentru ei, fermitatea de a rezista atacurilor neadevărului puternic, previziunea pentru a nu mă încurca în rețelele vicleniei sau parțialității. – Iată ceea ce este caracteristic inimii unei persoane care dorește sincer să rămână credincioasă într-o slujire sau într-o chestiune publică: așadar exemplul de jurământ prescris de lege din zilele strămoșilor noștri poruncește să spună: „Domnul Dumnezeu să mă ajute psihic și fizic!” Fie ca gândul de necredincioșie față de jurământ să fie îndepărtat de la noi! Dar pentru ca el să fie mai înlăturat, loviți-l ca o săgeată cu formidabilul cuvânt al lui Dumnezeu: „Domnul nu-l va ispăși pe cel ce-și ia numele în zadar” (Ex. 20:7). Dacă „Domnul nu-l curăță pe cel ce-și ia numele” în zadar, în zadar, neîntemeiat, inutil, atunci la ce să se aștepte acela care, făcând un jurământ înaintea lui Dumnezeu, ar folosi numele lui Dumnezeu fără să vrea, cu sacrilegiu, pentru a acoperi cu sfințenia ei impuritatea infidelității sale? „Distruge pe toți cei ce vorbesc minciuni” (Ps. 5, 7): dar nu vei nimici, în primul rând, Doamne, pe cei ce vorbesc minciuni în numele Tău și înaintea feței Tale, care mint, ca Anania și Safira, nu prin om, ci prin Tine Dumnezeule? Când Apostolul Petru l-a denunțat pe Anania cu aceste cuvinte exacte: „N-ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu; când Anania a auzit aceste cuvinte, a căzut la pământ”; și apoi Safira, după o mustrare similară, „a căzut la picioarele lui și a plecat” (Fapte 5:4, 10). Acest exemplu, și multe exemple din afara istoriei sfinte, arată că o minciună în numele lui Dumnezeu și în fața lui Dumnezeu, o minciună sperjur, pare să afecteze Justiția cerească și atrage lovituri formidabile și bruște ale destinului. La aceste reflecții asupra importanței unui jurământ, sper, chiar și fără ajutorul meu, să adaug o reflecție asupra importanței cauzei pentru care depuneți jurământ. Nu o mică parte din ordinea publică, liniștea multora, liniștea celor care depind de fapt de voi și sunt încredințați în grija voastră și, uneori, poate chiar liniștea unora dintre voi și menținerea demnității clasei voastre exaltate vor depinde de cei pe care îi alegeți. Alege pentru a nu te reproșa mai târziu, pentru a nu-L mânia pe Dumnezeu. Găsiți demnitatea dacă este ascunsă; știe să atragă dacă se sustrage. Dimpotrivă, puneți o barieră în calea hărțuirii nedemnității. Nu te plasa sub cei nedemni, permițându-le să-ți depășească acțiunile. Justificați încrederea generoasă față de voi autorităților autocratice. Fie ca puritatea intenției și acțiunii să atragă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra alegătorilor și asupra alegerilor și asupra celor aleși și asupra consecințelor alegerilor. Amin. Te-ar putea interesa: