211. Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами

(Речено на 9 декември; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1847 година и во збирката, 1861 година) Луѓето се колнат во големи нешта и секоја нивна противречност завршува со заклетва. (Евр. 6:16). Кој ќе започне важна задача, корисно е прво да размисли за тоа, дури и ако не изгледа непознато; бидејќи невниманието може да произведе исто толку неповолни последици како и незнаењето. Вие, благородни луѓе, се впуштате во важна задача - да се заколнете пред Бога дека ќе употребите дискреција и непристрасност при изборот на достојните на различни раководни и судски позиции. Затоа, внесете или дозволете си да ве водат во размислување за она што ќе го преземете. „Заклетва“ или „заклетва“ е потврда во името на Бога за чистата вистина на објавеното и верното исполнување на ветеното. Апостолот зборувал малку нејасно за заклетвата: „луѓето се колнат во големи работи“, односно се колнат во она што е повисоко и поважно од човекот. Веројатно, со тоа го имал на ум обичајот од своето време да се заколне не само во името на Бога, туку и во небото и земјата, храмот и жртвеникот. Но, сите овие видови заклетви, како што објаснува самиот Христос Спасител, имаат едно вистинско значење, според кое директно или индиректно се однесуваат на Бога и во Него и Неговото име ја имаат својата сила и важност. „Кој се колне во црквата, се колне во неа и во оние што живеат во неа; Но, како се осмелуваме да го користиме светото и страшно Божјо име во нашите уверувања и ветувања? Дали оваа смелост е дозволена? Во кои случаи е дозволено? Решението на сите овие прашања може да се најде во една апостолска изрека: „Заклетвата е крај на секоја полемика“, односно заклетвата е последното, крајно средство за потврдување во секој случај кога е неопходно да се прекине полемиката или да се отстрани сомнежот. Затоа, ако контроверзноста или сомнежот што се среќава во односите меѓу луѓето не е толку важно што бара засилени мерки за нивно отстранување; или, ако за тоа постојат едноставни и непосредни средства, пронајдени во својствата и околностите на работите и односите; ако може да се задоволи со нецелосно идентификување, без голема штета, особено за јавноста: во такви случаи, обичната разумност не советува прибегнување кон екстремни средства за идентификација, а побожното чувство не треба да дозволи заколнување во името на Бога. На пример, сакате да ви веруваат на вашиот збор во разговор, на вашето ветување во хостел; во многу случаи од ваков вид, повеќето од нив неважни, прибегнувањето кон заклетва би било исто толку смело колку што би било непотребно. За степенот на идентификација што е потребен овде, постојат едноставни непосредни средства. Секогаш кажувајте ја вистината со точност и без затајување: и вашиот едноставен збор ќе се верува како заклетва. Не давајте ветувања за кои не сте сигурни дека може да се исполнат, туку одржувајте ги ветувањата без промашување: тие ќе веруваат во вашето едноставно ветување како да е заклетва. Таквите случаи ја вклучуваат древната заповед: „Немој напразно да го користиш името на Господа, твојот Бог“ (Излез 20:7), и Христовата заповед: „Немој да се заколнуваш никако“ (Матеј 5:34) и опомената на апостолот: „Не заколнувајте се во небото, ниту во земјата, ниту во било кое друго лицемерие; 5:12). Но, постојат и други видови случаи во кои обичните средства се недоволни за да се елиминира сомнежот и да се постигне потврда; и неуспехот да се добие сертификат ќе биде придружен со екстремна штета, не само приватна, туку и јавна. Оттука произлегува неопходноста, а од нужноста и обврската, со крајни напори да се постигне „смрт на известување“, да се прибегне кон екстремните средства за идентификација што е можно. Суверенот и државата бараат лојалност од своите поданици воопшто, и во посебни министерства, позиции и задачи. На оваа лојалност и треба цврста потврда: бидејќи без тоа немаше да се обезбеди јавниот ред, а немаше ни да има јавна безбедност. Како да се обезбеди лојалност? Закони? – Но, за законите да имаат целосна сила и ефект, тоа бара строга верност во нивната употреба. Следствено, предложеното прашање не се решава овде, туку добива само посебен облик: како да се обезбеди верност во користењето на законите? Па што? Зарем тоа не е искреност, претходно познато? За таа цел, попогодно е да се најде време и методи во тесен круг на приватни односи отколку во огромниот простор на државните односи. Но, ова не е можно; затоа што може да има прекршувања на верноста кои човечкото расудување не може да ги открие, а човечката правда не може да ги гони. Стравот од казна е неопходен и корисен за спречување на оние кои се склони кон криминал, но не е доволен за развивање на квалитетот на лојалните поданици. Така, незадоволителната природа на поблиските и пообични средства за обезбедување верност води до крајно средство, да се запечати ветената верност со големото и страшно Божјо име, така што секој ја почитува верноста колку што го почитува Бога; така што секој што смело ќе го допре неговото ветување неизбежно ќе се сретне со Божјото име, кое не е само изразен звук, туку и повиканата сила Божја, проникнува во душите, ги испитува срцата, ги благословува верните и ги казнува неверните. Дека оваа „смрт за известување“, ова екстремно средство за автентикација меѓу луѓето не е само човечка институција, дека заклетвата не е само изум на уметноста на владеење, дека оваа поддршка на земното царство е прифатена, потврдена и осветена од самото небесно царство, тоа не е тешко да се забележи од фактот што самиот Бог се заколнува. „Во себе се заколна, вели Господ“ (1. Мој. 22:16) на Авраам. А апостолот го објаснува овој Господов збор токму како пример за Божјата заклетва. „Богот што му вети на Авраам, бидејќи не се колне во никој голем, тие се колнат во себе“ (Евр. 6:13). Несомнено е дека, од снисходење, Бог овде на Своето ветување му дава слика на човечка потврда: но исто така нема сомнеж дека Бог ги прифаќа во Свои раце само оние земни орудија кои се чисти и достојни за небото. Заклетвата во името на Бога во верното извршување на јавната служба или во верното извршување на јавна задача е неопходна и за да се потврдат властите и општеството и да се потврди верноста на самиот должник. Зарем верноста често не бара не само самоодрекување, туку и самопожртвуваност? Зарем не сте соочени со искушенија, понекогаш груби, кои, сепак, не се секогаш толку лесно да се одвратат колку што лесно се забележуваат, понекогаш суптилни, во кои можете речиси незабележливо да се заплеткате? Арогантниот човек за тоа ќе се потпре на себе: но тешко дека ќе направи исклучок од пророчкиот суд дека „секој човек е лага“ (Пс. 116:2), односно надвор од Божјата помош. А оној кој има повеќе самоспознавање немаше да се смири од сомневање во себе, доколку не прибегне кон Бога и не ја потврдише својата надеж во Него. „Господи, верен во Своите зборови и свет во сите Негови дела“ (Пс. 144:13)! Благослови ја верноста на мојот збор и честа на моето дело. Покажи ми вистина и праведност; Дај ми спремност да се пожртвувам за нив, цврстина да се спротивставам на нападите на силната невистина, предвидливост за да не се заплеткам во мрежите на лукавството или пристрасноста. – Тоа е она што е карактеристично за срцето на човекот кој искрено сака да остане верен во служба или јавна работа: затоа примерокот на заклетвата пропишана со закон од деновите на нашите предци заповеда да се каже: „Нека ми помогне Господ Бог ментално и физички! Нека ни се тргне мислата за неверство на заклетвата! Но, за да има поголема веројатност да биде отстранет, удрете го како стрела со страшната Божја реч: „Господ нема да се искупи за оној што напразно го зема Неговото име“ (2. Мој. 20:7). Ако „Господ не го очисти оној што го зема Неговото име“ напразно, напразно, несериозно, непотребно, тогаш што треба да очекува тој, кој положувајќи заклетва пред Бога, ненамерно, светољубиво ќе го употреби Божјото име за да ја прикрие нечистотијата на своето неверство со неговата светост? „Уништи ги сите што зборуваат лаги“ (Пс. 5, 7): но, зарем, Господи, најнапред нема да ги уништиш оние што зборуваат лаги во Твое име и пред твоето лице, кои лажат, како Ананија и Сафира, не од човек, туку од Тебе Боже? Кога апостол Петар го осуди Ананија со овие точни зборови: „Ти не го лажеше човекот, туку Бога, кога Ананија ги слушна овие зборови, падна“; а потоа Сафира, по сличен укор, „падна пред неговите нозе и замина“ (Дела 5:4, 10). Овој пример, како и многу примери надвор од светата историја, покажуваат дека лагата во името на Бога и пред лицето на Бога, лажната лага, се чини дека ја нарушува небесната правда и привлекува застрашувачки и ненадејни удари на судбината. На овие размислувања за важноста на заклетвата, се надевам, дури и без моја помош, додајте размислување за важноста на причината за која давате заклетва. Не мал дел од јавниот ред, спокојството на многумина, спокојството на оние кои всушност зависат од вас и се доверени на ваша грижа, а понекогаш, можеби дури и спокојството на некои од вас, и одржувањето на достоинството на вашата возвишена класа ќе зависи од оние што ќе ги изберете. Изберете за да не се прекорувате подоцна, за да не го налутите Бога. Најдете достоинство ако е скриено; знае како да привлече ако затајува. Напротив, ставете бариера за вознемирување на недостојноста. Не ставајте се под недостојните со тоа што ќе им дозволите да ги надмудруваат вашите постапки. Оправдајте ја великодушната доверба на автократските власти кон вас. Нека чистотата на намерата и делувањето го привлечат Божјиот благослов и врз гласачите, и врз изборите, и врз избраните и врз последиците од изборите. Амин. Можеби ќе ве интересира: