211. Слово пред приведением к присяге дворянства Московской губернии, пред его выборами

(Řekno 9. prosince; otištěno v Dílech Svatého otce 1847 a ve sbírce 1861) Lidé přísahají na velké věci a každý jejich rozpor končí přísahou. (Žid. 6:16). Kdo začíná důležitý úkol, je pro něj užitečné, aby o tom nejprve přemýšlel, i když se to nezdá neznámé; protože nepozornost může mít stejně nepříznivé následky jako nevědomost. Vy, šlechetní muži, se pouštíte do důležitého úkolu – přísahat před Bohem, že použijete diskrétnost a nestrannost při volbě hodných do různých vedoucích a soudních funkcí. Vstupte tedy nebo se nechte vést k úvahám o tom, co se chystáte podniknout. „Přísaha“ nebo „přísaha“ je potvrzením ve jménu Boha čisté pravdy toho, co je deklarováno, a věrného plnění toho, co je zaslíbeno. Apoštol mluvil o přísaze poněkud neurčitě: „lidé přísahají na velké věci“, to znamená, že přísahají na to, co je vyšší a důležitější než člověk. Pravděpodobně tím měl na mysli zvyk své doby přísahat nejen při jménu Božím, ale také při nebi a zemi, chrámu a oltáři. Ale všechny tyto druhy přísah, jak je vysvětlil sám Kristus Spasitel, mají jeden pravý význam, podle kterého se přímo či nepřímo vztahují k Bohu a v Něm a Jeho jménu mají svou sílu a důležitost. „Kdo přísahá při církvi, přísahá při ní i při těch, kdo v ní přebývají, a kdo přísahá při nebi, přísahá při Božím trůnu a při tom, kdo na něm sedí“ (Matouš 23:21-22). Ale jak se odvažujeme používat svaté a hrozné Boží jméno ve svých ujištěních a slibech? Je tato odvaha přípustná? V jakých případech je to přípustné? Rozřešení všech těchto otázek lze nalézt v jednom apoštolském rčení: „Přísaha je konec každého sporu“, to znamená, že přísaha je konečným, krajním prostředkem certifikace v každém případě, kdy je nutné zastavit spor nebo odstranit pochybnosti. Pokud tedy kontroverze nebo pochybnosti, se kterými se setkáváme ve vztazích mezi lidmi, nejsou tak důležité, že to vyžaduje zvýšená opatření k jejich odstranění; nebo, jsou-li k tomu jednoduché a bezprostřední prostředky, nalezené ve vlastnostech a okolnostech záležitostí a vztahů; lze-li se spokojit s neúplnou identifikací, bez velké újmy, zejména veřejnosti: v takových případech obyčejná obezřetnost neradí uchýlit se k extrémním prostředkům identifikace a zbožné cítění by nemělo dovolit přísahat ve jménu Boha. Například chcete, aby věřili vašemu slovu v rozhovoru, vašemu slibu v hostelu; v mnoha případech tohoto druhu, většinou nedůležitých, by bylo uchýlit se k přísaze stejně odvážné jako zbytečné. Pro stupeň identifikace, který je zde potřebný, existují jednoduché okamžité prostředky. Vždy říkejte pravdu s přesností a bez vyhýbavosti: a vaše prosté slovo bude uvěřeno jako přísaha. Panovník a stát vyžadují loajalitu od svých poddaných obecně a na zvláštních ministerstvech, pozicích a úkolech. Tato loajalita potřebuje pevné potvrzení: protože bez toho by nebyl zajištěn veřejný pořádek a dokonce by neexistovala ani veřejná bezpečnost. Jak si zajistit loajalitu? zákony? – Ale aby zákony měly plnou platnost a účinnost, vyžaduje to přísnou věrnost při jejich používání. Navržená otázka zde tedy není vyřešena, ale dostává pouze zvláštní formu: jak zajistit věrnost při používání zákonů? No a co? Není to upřímnost, dříve známá? Pro tento účel je vhodnější najít si čas a metody v úzkém okruhu soukromých vztahů než v obrovském prostoru státních vztahů. Moc používá své nejbližší a nejdůležitější nástroje nepochybně s předběžným testováním a zkoumáním, kam až omezený lidský pohled dosáhne a pronikne: je však možné pomocí testování a zkoumání rozhodně určit poctivost každého z tisíců lidí, než je použije jako nástroje státu? Znovu se vrací otázka: jak zajistit věrnost? Není to fér? Čestné slovo může být přijato jako záruka pouze ze rtů osoby s prokázanou poctivostí: a tam, kde není možné provést předběžné úplné prozkoumání poctivosti, tam slovo, které se prohlašuje za čestné, neposkytuje jistotu. Kdo by nevěděl, že takzvané čestné slovo dávají i ti, kteří si jeho naplnění sami nezajistili a ani o jeho naplnění neuvažují? Jak si zajistit loajalitu? Není to strach z trestu? Jak nepříjemné by bylo, i kdyby to bylo možné, založit všeobecný mír na jednom společném strachu! Ale to není možné; protože může docházet k porušení věrnosti, která lidská rozlišovací schopnost nemůže odhalit, a lidská spravedlnost nemůže stíhat. Strach z trestu je nezbytný a užitečný pro potlačení těch, kdo mají sklony ke zločinu, ale nestačí k rozvoji kvality loajálních subjektů. Neuspokojivá povaha bližších a obyčejnějších prostředků k zajištění věrnosti tedy vede ke krajnímu prostředku, k zpečetění slíbené věrnosti velkým a hrozným Božím jménem, ​​aby každý respektoval věrnost stejně jako Boha; aby každý, kdo by se směle dotkl jeho zaslíbení, nevyhnutelně narazil na Boží jméno, které není jen vysloveným zvukem, ale vzývanou Boží mocí, pronikající do duší, zkoušení srdcí, žehnající věřícím a trestající nevěrné. Že tato „smrt pro upozornění“, tento extrémní prostředek autentizace mezi lidmi není jen lidská instituce, že přísaha není jen vynálezem umění vládnout, že tato podpora pozemského království je přijímána, potvrzována a posvěcována samotným nebeským královstvím, to není těžké rozeznat ze skutečnosti, že sám Bůh přísahá. „Při mně samém přísahal, praví Hospodin“ (Gn 22:16) Abrahamovi. A apoštol vysvětluje toto slovo Páně přesně jako příklad Boží přísahy. „Bůh, který zaslíbil Abrahamovi, protože nepřisahá při nikom velkém, přísahají při sobě“ (Židům 6:13). Není pochyb o tom, že Bůh zde ze blahosklonnosti dává svému zaslíbení obraz lidského potvrzení: není však pochyb o tom, že Bůh přijímá do svých rukou pouze ty pozemské nástroje, které jsou čisté a hodné nebe. Přísaha ve jménu Božím při věrném výkonu veřejné služby nebo při věrném vykonávání veřejného úkolu je nezbytná jak k potvrzení úřadů a společnosti, tak k potvrzení věrnosti samotného povinného. Nevyžaduje věrnost často nejen sebezapření, ale i sebeobětování? Nepotýkáte se s pokušeními, někdy hrubými, která však není vždy tak snadné odrazit, jako si je snadno všimnout, někdy s jemnými, do kterých se můžete téměř neznatelně zaplést? Arogantní člověk se v tom bude spoléhat sám na sebe: ale stěží udělá výjimku z prorockého soudu, že „každý člověk je lež“ (Ž 116,2), tedy mimo Boží pomoc. A kdo má větší sebepoznání, neuklidnil by se od pochybování o sobě, kdyby se neuchýlil k Bohu a nepotvrdil v Něj svou naději. „Pane, věrný ve svých slovech a svatý ve všech svých skutcích“ (Ž 144:13)! Požehnej věrnosti mého slova a cti mého činu. Ukaž mi pravdu a spravedlnost; Dej mi ochotu se pro ně obětovat, pevnost odolávat útokům silné nepravdy, předvídavost, abych se nezapletl do sítí lstivosti nebo předpojatosti. – To je charakteristické pro srdce člověka, který chce upřímně zůstat věrný ve službě nebo ve věci veřejné: tak zákon předepsaná vzorová přísaha z dob našich předků přikazuje říci: „Kéž mi Pán Bůh pomáhá duševně i fyzicky!“ Nechť je od nás odstraněna myšlenka na nevěru přísaze! Ale aby bylo pravděpodobnější, že bude odstraněn, zasáhněte ho jako šíp hrozivým Božím slovem: „Hospodin nesmíří toho, kdo bere jeho jméno nadarmo“ (Ex 20:7). Jestliže „Pán neočišťuje toho, kdo přijímá Jeho jméno“ nadarmo, nadarmo, lehkovážně, zbytečně, co by pak měl čekat ten, kdo by přísahal před Bohem neúmyslně, svatokrádežně, aby zakryl nečistotu své nevěry svou svatostí? „Znič všechny, kdo mluví lži“ (Ž 5,7): ale nezničíš, Hospodine, především ty, kdo ve tvém jménu a před tvou tváří lžou, kteří lžou jako Ananiáš a Safira, ne skrze člověka, ale skrze tebe, Bože? Když apoštol Petr odsoudil Ananiáše přesně těmito slovy: „Nelhal jsi člověku, ale Bohu; Když Ananiáš uslyšel tato slova, padl“; a potom Safira po podobném napomenutí „padla k jeho nohám a odešla“ (Skutky 5:4, 10). Tento příklad a mnoho příkladů mimo posvátnou historii ukazuje, že lež ve jménu Boha a před Boží tváří, lež křivě přísahá, zdá se narušovat nebeskou spravedlnost a přitahuje hrozivé a náhlé rány osudu. K těmto úvahám o důležitosti přísahy doufám i bez mé asistence přidám úvahu o důležitosti věci, pro kterou přísaháte. Nemalý podíl veřejného pořádku, klid mnohých, klid těch, kteří na vás skutečně závisejí a jsou vám svěřeni do péče, a někdy možná i klid některých z vás a zachování důstojnosti vaší vznešené třídy bude záviset na těch, které si vyberete. Vybírejte, abyste si později nevyčítali, abyste Boha nerozhněvali. Najděte důstojnost, pokud je skrytá; vědět, jak přitáhnout, pokud se vyhýbá. Naopak postavte bariéru pronásledování nehodnosti. Neumisťujte se pod nehodné tím, že jim dovolíte přelstít vaše činy. Ospravedlňte velkorysou důvěru autokratickým autoritám vůči vám. Kéž čistota úmyslů a činů přitahuje Boží požehnání na voliče, na volby a na zvolené a na důsledky voleb. Amen. Mohlo by vás zajímat: