210. Слово в день Тезоименитства Государя Императора Николая Павловича

(Povedané v Mariinskom kostole vdovského domu 6. decembra; vytlačené v Dielach sv. Ot. 1847 a v zbierke 1848.) Postupom času sa naučíte, čo to je: Chcem milosrdenstvo, a nie obetu? (Matúš 9:13). Pietne stvárnenie cirkevnej spomienky na svätého Mikuláša, ktorého neobyčajne veľká sláva v Cirkvi žiarila najmä z milosrdných skutkov, a zároveň oslava štátneho sviatku meniny nášho kráľa, a to v jednom z mnohých kláštorov Kráľovského milosrdenstva, ako sa nevyhnutne stretávame s myšlienkou milosrdenstva, rovnako ochotne ju preberáme aj do predmetu tohto slova. Aby však slovo o milosrdenstve spoľahlivejšie kráčalo po ceste pravdy, prijmime ako vodítko samotné slovo stelesnenej Pravdy: „Až pôjdeš, dozvieš sa, čo to je: chcem milosrdenstvo, a nie obetu? Zdá sa, že milosrdenstvo nie je niečo nepochopiteľné. Keď prosíme o niečo, na čo nemáme právo, ale čo by uspokojilo našu potrebu, zmiernilo naše trápenie, zachránilo nás od ťažkostí, zvyčajne hovoríme: urob mi láskavosť, urob mi láskavosť; potom, zdá sa, dosvedčujeme, že každý vie robiť milosrdenstvo a toto sa netreba učiť. Pán však presne toto robí predmetom učenia: „za pochodu sa naučíš“. Ak sa potrebujete naučiť konať milosrdenstvo, potom je, samozrejme, najlepšie učiť sa od toho istého Božského Učiteľa, ktorý nás poučuje o potrebe tohto učenia. Definuje učenie o milosrdenstve, keď slávnostne schvaľuje tých, ktorí v ňom dosiahli dokonalý úspech, a ako odmenu udeľuje nebeské kráľovstvo. Hovorí: „Buď hladný,“ hovorí, „a daj mi jesť; bol si smädný a pil si ma; bol si cudzí a poznal ma; nahý a oblečený; som chorý a navštevujem ma; utiekol som do väzenia a prišiel som ku mne“ (Matúš 25:35). Opäť sa zdá, že sú to všetko jednoduché veci, ktoré nevyžadujú vedu, ale možno rady a povzbudenie k výkonu. A ak je toto len učenie o milosrdenstve, tak namiesto toho, aby som sa trápil nad jeho výkladom, mám tú príjemnejšiu povinnosť svedčiť o značných úspechoch tohto učenia, ktoré má toto Bohom spasené mesto. Ako blažene oplýva nielen dočasnými skutkami lásky k ľudstvu, ale aj trvalými inštitúciami aktívneho milosrdenstva cára, milosrdenstva šľachticov, milosrdenstva mesta, milosrdenstva zvláštnych spoločností dobrovoľne združených na tento účel, a napokon aj každodennej rozsievania domácej a osobnej almužny! Vidíme budovy cára, vytvorené nie pre cára a jeho spoločníkov, ale pre cudzincov, vzdialených, pokorných, ktorých vysoké milosrdenstvo hľadá a asimiluje. Vidíme komnaty postavené šľachticmi, v ktorých z vôle zakladateľov na úkor svojho bohatstva nežijú šľachtici v prepychu, ale hladní sú nasýtení, smädní dostávajú vodu, nahí sú oblečení, cudzinci sú privádzaní, chorí sú liečení, siroty, starí ľudia, bezmocní nachádzajú dobročinnosť, pokoj a uspokojenie svojich potrieb. Vidíme domy, niektoré rovnako priestranné, niektoré skromné, no zároveň početné, v ktorých občianske milosrdenstvo čo najviac sleduje milosť šľachticov, tak ako šľachtici nasledujú cárovo. Vidíme ľudí, ktorí prichádzajú z nádherného domu, aby navštívili špinu v nejakom tmavom kúte nevzhľadného alebo nezdravého obydlia, aby zistili a dodali, čo potrebujú, alebo aby ich pozvali na charitatívne miesto. Vidíme ľudí, ktorí prichádzajú do väznice tak ochotne ako na návšteve, starajú sa o väzňov ako o vlastnú rodinu. Vidíme, najmä vo sviatočné dni, do väzenia mnoho rúk natiahnutých, aby občerstvili väzňov, hoci je známe, že pod strechou poručníckej vlády nehladujú. Bezpochyby ešte stále existujú skutky milosrdenstva, ktoré nevidíme, no napriek tomu sú možno o to jasnejšie, že ich nevidíme, keďže ich skrýva pokora. úžasné! Boh žehnaj! Ak je tajný zákon Prozreteľnosti, raz zjavený anjelom, nemenný, potom „almužna vyslobodzuje zo smrti“ (Tov. 12:9); potom jej, Bohom zachránenému mestu, pravdepodobne vďačíš za svoju spásu nemálo; možno práve na tejto črte tvojej povahy (nie je však oddeliteľnej od tvojej pravovernosti a lásky ku Kráľom) spočinulo prozreteľné oko nebeského milosrdenstva, keď nebeská spravodlivosť „navštívila palicu neprávosti a rany neprávosti“, a teda „milosrdenstvo“ Pána nebolo od teba „zničené“ (Ž 34-389); smrteľné rany, ktoré ti za tvoj dlhý život neraz spôsobí buď zúrivosť nepriateľov, alebo iné pohromy, ti nemohli spôsobiť smrť a ty bez vyčerpania dosiahneš sedemsto rokov. Pokračuj vo svojom pozemskom milosrdenstve, nech ti pokračuje nebeské milosrdenstvo. Pokračujte v plnení vôle, ktorá, bez ohľadu na to, koľko máte rokov, bola napísaná dávno pred vaším narodením: „Buď milosrdný a spravodlivý, aby ti bolo dobre“ (Tov. 14:9). Ale musíme sa vrátiť k slovu, z ktorého sme slovo začali. Stále sme nevyriešili, zostáva nám vyriešiť, čo je to za učenie, na ktoré nás Pán odkazuje, keď hovorí: „Ako pôjdeš, dozvieš sa, čo to je: Chcem milosrdenstvo? Skutky milosrdenstva, o ktorých sme doteraz hovorili, sú akoby stelesnením a telom milosrdenstva. Vykonávajú sa väčšinou fyzickým, materiálnym, viditeľným spôsobom a sú namierené proti katastrofám, ktorým je človek vystavený v tele a vo vonkajšom stave. Ale ako je nad viditeľným telom neviditeľná, duchovná duša, ktorá oživuje telo, tak nad viditeľnými skutkami milosrdenstva je samotné milosrdenstvo, neviditeľné, duchovné, ktoré musí oživovať aj viditeľné skutky milosrdenstva. Toto podstatné milosrdenstvo žije v duchu a srdci človeka, preto sa nazýva milosrdenstvom; a cieľom je zmilovať sa predovšetkým nad nesmrteľnou dušou blížneho, ktorá je nesmierne dôležitejšia ako porušiteľné telo. Toto nie každý chápe, alebo tomu nie každý venuje pozornosť! Toto nechápali, alebo nechceli pochopiť farizeji, ktorých Pán poslal pred nami, aby sa naučili milosrdenstvu od proroka Ozeáša, ktorý vo svojej knihe napísal tieto slová: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Ozeáš 6:6)! Farizeji, keď videli Pána Ježiša, ako sedí v dome mýtnika Matúša a dovoľuje ostatným mýtnikom a hriešnikom, aby boli s ním za jedným stolom, aby ich svojou blahosklonnosťou a Božím slovom prilákali k pokániu a spáse, nechceli v tom vidieť vysoké dielo milosrdenstva, nepomysleli na podobnosť duší nad anjelmi, ktorí sa kajú, o hriešnikovi, ktorý sa má radovať. blížiace sa, no videli v tom len pomyselný nesúlad s tradíciami starších. Keďže mali dosť odvahy súdiť Toho, ktorý aj s nedokonalým poznaním mal byť uznaný za čudotvorcu, ale nemali úprimnosť vyjadriť svoje myšlienky sám sebe, obrátili sa so svojimi klebetami na Jeho učeníkov: „Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? (Matúš 9:11) Akoby to nebol učiteľ učeníkov, ale učeníci učiteľa, kto by ho mal učiť, ako má konať! Na to Pán farizejom odpovedal: choďte k Prorokovi a naučte sa od neho, čo znamená milosrdenstvo a najmä duchovné, naučte sa, že Boh ho chce a vyžaduje nielen predovšetkým pred dodržiavaním svojvoľných ľudských tradícií, ale predovšetkým pred rituálmi predpísanými v Božom zákone: „Choďte a naučte sa, že chcem milosrdenstvo, a nie obetu? V našej dobe sa netreba báť prísnosti farizejov, ktorá nám nedovoľuje sadnúť si k večeri s hriešnikmi. Ale z poučenia, ktoré dal Pán farizejom, nie je niečo, čo by sme sa my, kresťania, mohli naučiť? Naozaj si musíme vziať Kristovo učenie a príklad ako svojho sprievodcu, aby sme vytvorili milosrdenstvo nielen v tele, ale aj v duchovnom, často nie menej potrebné ako telo a vždy prospešnejšie ako telo. Ak rozumne posudzujeme a vážime predmety a skutky na váhach pravdy: nie je zvláštne, že sa niekedy viac pozornosti venuje útrapám, pohromám a nebezpečenstvám tela, ktoré možno zachrániť pred utrpením a zachrániť len na krátky čas, ako útrapám, pohromám a nebezpečenstvám duše, ktoré by milosrdenstvo, ktoré je v nej obsiahnuté, mohlo zachrániť od večného utrpenia a zachrániť navždy? Vidia muža, ktorý sa topí vo vode: priatelia a cudzinci sa ponáhľajú na záchranu a volajú o pomoc. Vidia človeka, ktorý sa topí v hriechu a bezpráví, v sebectve, v nestriedmosti, v zmyselnosti: stoja a pozerajú, najlepší s ľútosťou, menej najlepší s úsmevom a iní možno aj rozmýšľajú, či je možné využiť to, čo topiaci sa nechá na brehu. Keď horí dom: davy ľudí utekajú bojovať s ohňom pre polená a dosky, často od neznámeho majiteľa. Ale keď duša horí ohňom zlej vášne, žiadostivosti, hnevu, zloby, zúfalstva: je rovnako ľahké nájsť ľudí, ktorí by sa ponáhľali so živou vodou slov pravdy a lásky uhasiť smrtiaci oheň skôr, než objíme všetky sily duše a rozšíri sa, aby splynul s ohňom gehenny? Povedia, že nie každý je schopný konať duchovné milosrdenstvo, osvietiť nevedomých pravdou, uzdraviť niekoho nakazeného vášňou, oslobodiť hriešnika z pút hriešneho zvyku, vzbudiť vieru a nádej v maloverných a zúfalých, ako konať dielo fyzického milosrdenstva. Čiastočne je to pravda, ale čiastočne je to výraz nie úplnej horlivosti pre dobré skutky a výhovorka podobná tej, ktorú múdri našli v ústach lenivých: „Lev je v ceste“ (Príslovia 26:13). Nie každý je bohatý; žobrákovi však môže dať takmer každý, ak nie talent, tak roztoč: podobne nie každý je natoľko vzdelaný a duchovne skúsený, aby iným poskytoval silnú duchovnú pomoc; ale takmer každý, aj slabý, môže nejako pomôcť tým najslabším, a nie vysoko vzdelaní môžu pomôcť menej vzdelaným; a aj nevzdelaný k vzdelanému; pretože v duchovnom nie je všetko rovnaké ako vo fyzickom. Kto bol Mojžiš? Prorok, zákonodarca, vidiaci Boha. Kto bol Jethro? Kňaz neznámeho uctievania, ktorý nepatrí k Božiemu vyvolenému ľudu, sotva sa utvrdil v pravom poznaní Boha prostredníctvom Mojžiša. „Teraz,“ hovorí, „videl som, že Pán je väčší ako všetci bohovia“ (2M. 18:11). Myslíte si; že tento Jetro je schopný poskytnúť pomoc tomuto Mojžišovi? Ale Jetro videl, ako je Mojžiš zaťažený spormi ľudu, cítil s ním súcit a neváhal mu ponúknuť pomoc, ba dokonca pomáhal, radil nastolenie rozdelenia a postupnosti súdov 674. Tento príklad, myslím, je znázornený v Božom slove, aby na jednej strane tí, ktorí si o sebe myslia, že sú múdri a duchovní, neponižovali tých, ktorí sú na druhej strane múdri a duchovní, neponižujú tých, ktorí sú na druhej strane dokonalí, jednoduchí a jednoduchí. myslel na svoju nedokonalosť, neochladzujte sa vo svojej horlivosti poskytovať duchovnú pomoc blížnym podľa ich sily a pochopenia. Povedia tiež, že je vhodné udeliť fyzické milosrdenstvo, pretože ho neprosia len tí, ktorí to potrebujú, ale často aj tí, ktorí ho nepotrebujú, ale duchovné milosrdenstvo je ťažké, pretože tí, ktorí ho potrebujú, oň nielen väčšinou nežiadajú, ale často odmietajú, čo sa ponúka, a dokonca urážajú tých, ktorí ho dávajú. Treba uznať, že táto náročnosť je veľká. Pamätajme však, že keď apoštoli chceli dať svetu veľkú duchovnú almužnu – kresťanskú vieru a morálku, nielenže o to nežiadal, ale ani nechcel prijať to, čo sa ponúkalo, a zatrpkol na tých, ktorí to ponúkali. Ich viera, láska, trpezlivosť a modlitba však napokon zabezpečili, že svet prijal veľkú almužnu a bol spasený. To, čo bolo apoštolom dané robiť pre milióny duší, po stáročia, pre vesmír: Božia milosť iste pomôže každému vernému a bratsky milujúcemu dieťaťu Apoštolskej cirkvi, čo i len čiastočne, aj pre jednu núdznu dušu. „Bratstvo, ak niekto vo vás zíde z cesty pravdy, niekto ho obráti: nech je známe, že ten, kto obráti hriešnika od jeho bludnej cesty, zachráni dušu pred smrťou a prikryje množstvo hriechov,“ svojho blížneho aj jeho (Jakub 5:19–20). Týmito slovami vám apoštol Jakub ponúka výkon a nádej na úspech v ňom a odmenu. Amen. V stvorení Svätý Otec „súdne diela“. Mohlo by vás zaujímať: