210. Слово в день Тезоименитства Государя Императора Николая Павловича

(Řečeno v Mariinském kostele vdovy dne 6. prosince; otištěno v Dílech sv. Ot. 1847 a ve sbírce 1848.) Jak půjdete, dozvíte se, co to je: Chci milosrdenství, a ne oběť? (Matouš 9:13). Pietně utvářet církevní památku svatého Mikuláše, jehož neobyčejně velká sláva v církvi zářila především z skutků milosrdenství, a zároveň slavit státní svátek jmenovců našeho krále, a to v jednom z mnoha klášterů Královského milosrdenství, jako nevyhnutelně setkáváme s myšlenkou milosrdenství, stejně ochotně přebíráme do předmětu tohoto tématu. Ale aby slovo o milosrdenství spolehlivěji šlo cestou pravdy, přijměme jako vodítko slovo samotné vtělené Pravdy: „Až půjdeš, naučíš se, co to je: chci milosrdenství, a ne oběť? Zdá se, že milosrdenství není něco nepochopitelného. Když žádáme o něco, na co nemáme právo, ale co by uspokojilo naši potřebu, zmírnilo naši tíseň, zachránilo nás od potíží, obvykle říkáme: udělej mi laskavost, udělej mi laskavost; pak, zdá se, dosvědčujeme, že každý umí činit milosrdenství, a není třeba se tomu učit. Pán však právě toto činí předmětem učení: „za pochodu se naučíš“. Pokud se potřebujete naučit činit milosrdenství, pak je samozřejmě nejlepší učit se od stejného Božského Učitele, který nás poučuje o potřebě tohoto učení. Definuje nauku o milosrdenství, když dává slavnostní souhlas těm, kteří v ní prokázali dokonalý úspěch, a jako odměnu uděluje nebeské království. Říká: „Měj hlad,“ říká, „a dej mi najíst; dostal jsi žízeň a pil jsi mě; divný a on mě poznal; nahý a oblečený; jsem nemocný a navštěvuji mě; uprchl jsem do vězení a přišel ke mně“ (Matouš 25:35). Opět se zdá, že jsou to všechno jednoduché věci, které nevyžadují vědu, ale možná rady a povzbuzení k výkonu. A pokud se jedná pouze o učení o milosrdenství, pak mám místo starostí s jeho výkladem o to příjemnější povinnost dosvědčit značné úspěchy tohoto učení, které toto Bohem spasené město má. Jak blaženě oplývá nejen dočasnými skutky lásky k lidstvu, ale také trvalými institucemi činného milosrdenství cara, milosrdenstvím šlechticů, milosrdenstvím města, milosrdenstvím zvláštních společností dobrovolně sdružených k tomuto účelu a konečně každodenním rozséváním domácích a osobních almužen! Vidíme budovy cara, vytvořené ne pro cara a jeho společníky, ale pro cizince, vzdálené, pokorné, které vysoké milosrdenství hledá a asimiluje. Vidíme komnaty postavené šlechtici, v nichž z vůle zakladatelů, na úkor svého bohatství, nežijí šlechtici v přepychu, ale hladoví jsou krmeni, žízniví dostávají vodu, nazí se oblékají, cizinci jsou přiváženi, nemocní jsou ošetřováni, osiřelí, staří, bezmocní nacházejí dobročinnost, klid a uspokojení svých potřeb. Vidíme domy, některé stejně prostorné, některé skromné, ale zároveň početné, v nichž občanské milosrdenství co možná nejvíce navazuje na milosrdenství šlechticů, stejně jako šlechta následuje carovo. Vidíme lidi přicházet z nádherného domu, aby navštívili špínu v nějakém temném koutě nevzhledného nebo nezdravého obydlí, aby zjistili a dodali, co potřebují, nebo je pozvali na místo dobročinnosti. Vidíme lidi přicházet do věznice stejně ochotně jako na návštěvu a starat se o vězně, jako by byli vlastní rodinou. Vidíme, zvláště ve svaté dny, mnoho rukou natažených do vězení, aby poskytly vězňům občerstvení, ačkoli je známo, že pod střechou opatrovnické vlády nehladoví. Bezpochyby stále existují skutky milosrdenství, které nevidíme, ale přesto jsou možná o to jasnější, že je nevidíme, protože je skrývá pokora. úžasné! Bůh žehnej! Jestliže je tajný zákon Prozřetelnosti, jednou zjevený andělem, neměnný, pak „almužna osvobozuje od smrti“ (Tov. 12:9); pak, pravděpodobně, dlužíš svou spásu ani trochu jí, Bohem zachráněné město; možná, zvláště na tomto rysu tvého charakteru (avšak neoddělitelném od tvé pravověrnosti a lásky ke králům), prozřetelné oko nebeského milosrdenství spočinulo, když nebeská spravedlnost „navštívila holí nepravosti a ranami nespravedlnosti“, a tak „milosrdenství“ Páně nebylo „od tebe zničeno“ (Ž 34-389); smrtelné rány, nejednou za váš dlouhý život, způsobené vám buď hněvem nepřátel, nebo jinými katastrofami, vám nemohly způsobit smrt a vy se bez vyčerpání dožíváte sedmi set let. Pokračuj ve svém pozemském milosrdenství, ať ti nebeské milosrdenství pokračuje. Pokračujte v plnění vůle, která byla sepsána dávno před vaším narozením, bez ohledu na váš věk: „Buďte milosrdní a spravedliví, aby vám bylo dobře“ (Tov. 14:9). Ale musíme se vrátit ke slovu, od kterého jsme slovo začali. Stále jsme nevyřešili, stále nám zbývá vyřešit, co je to za učení, ke kterému nás Pán odkazuje, když říká: „Až půjdeš, naučíš se, co to je: Chci milosrdenství? Skutky milosrdenství, o kterých jsme dosud mluvili, jsou jakoby ztělesněním a tělem milosrdenství. Probíhají z velké části fyzickým, materiálním, viditelným způsobem a jsou namířeny proti pohromám, kterým je člověk vystaven v těle i ve vnějším stavu. Ale jako nad viditelným tělem je neviditelná, duchovní duše, která oživuje tělo, tak nad viditelnými skutky milosrdenství je samotné milosrdenství, neviditelné, duchovní, které musí oživovat i viditelná skutky milosrdenství. Toto základní milosrdenství žije v duchu a srdci člověka, proto se nazývá milosrdenstvím; a cílem je smilovat se především nad nesmrtelnou duší bližního, která je nezměrně důležitější než porušitelné tělo. Tomu ne každý rozumí, nebo tomu ne každý věnuje pozornost! To je to, co nechápali nebo nechtěli pochopit farizeové, které Pán poslal před námi, aby se naučili milosrdenství od proroka Ozeáše, který ve své knize napsal tato slova: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Ozeáš 6:6)! Farizeové, když viděli Pána Ježíše, jak leží v domě celníka Matouše a dovoluje ostatním celníkům a hříšníkům, aby s ním byli u jednoho stolu, aby je Jeho blahosklonností a Jeho božským slovem přilákali k pokání a spasení, nechtěli v tom vidět vysoké dílo milosrdenství, nemysleli na podobu duší nad anděly, kteří se mají radovat z hříšníků. blížící se, ale viděli v tom jen pomyslný nesoulad s tradicemi starších. Měli dost drzosti soudit Toho, který by i s nedokonalým poznáním měl být uznán jako neméně než divotvorce, ale neměli upřímnost vyjádřit své myšlenky Jemu samému, obrátili se s pomluvami na Jeho učedníky: „Proč tvůj Učitel jí a pije s celníky a hříšníky? (Matouš 9:11) Jako by to nebyl učitel učedníků, ale učedníci učitele, kdo by ho měl učit, jak jednat! Na to Pán farizeům odpověděl: jděte k Prorokovi a naučte se od něho, co znamená milosrdenství, a zvláště duchovní, naučte se, že Bůh ho chce a vyžaduje nejen primárně před dodržováním svévolných lidských tradic, ale také především před rituálními úkony předepsanými v Božím zákoně: „Jděte a naučte se, že chci milosrdenství, a ne oběť? V naší době se není třeba bát přísnosti farizeů, která nám nedovoluje zasednout k večeři s hříšníky. Ale z poučení, které dal Pán farizeům, nemůžeme se my, křesťané, něco naučit? Skutečně je třeba, abychom si vzali Kristovo učení a příklad jako svého průvodce, abychom vytvořili milosrdenství nejen v těle, ale také v duchovním, často ne méně potřebné než tělo a vždy prospěšnější než tělo. Soudíme-li rozumně a vážíme-li předměty a činy na vahách pravdy: není divné, že se někdy více pozornosti věnuje útrapám, pohromám a nebezpečím těla, které lze zachránit z utrpení a zachránit jen na krátkou dobu, než útrapám, katastrofám a nebezpečím duše, které by milosrdenství, které je v ní obsaženo, mohlo zachránit od věčného utrpení a zachránit navždy? Vidí muže, který se topí ve vodě: přátelé a cizinci spěchají na záchranu a volají o pomoc. Vidí člověka, jak se topí v hříchu a bezpráví, v sobectví, nestřídmosti, smyslnosti: stojí a dívají se, nejlepší s lítostí, méně nejlepší s úsměvem, a jiní možná i přemýšlejí o tom, zda je možné využít toho, co tonoucí na břehu nechá. Když hoří dům: davy lidí běží bojovat s ohněm pro polena a prkna, často od neznámého majitele. Ale když duše hoří ohněm zlé vášně, chtíče, vzteku, zloby, zoufalství: je stejně snadné najít lidi, kteří by spěchali s živou vodou slov pravdy a lásky, aby uhasili smrtící oheň dříve, než objal všechny síly duše a rozšířil se, aby splynul s ohněm Gehenny? Řeknou, že ne každý je schopen činit duchovní milosrdenství, osvítit nevědomé pravdou, uzdravit někoho nakaženého vášní, osvobodit hříšníka z pout hříšného zvyku, probudit víru a naději v těch, kdo mají malou víru a zoufalství, jako dělat dílo fyzického milosrdenství. Zčásti je to pravda: zčásti je to však výraz ne úplné horlivosti pro dobré skutky a výmluva podobná té, kterou nacházeli moudří v ústech líných: „v cestě je lev“ (Přísloví 26:13). Ne každý je bohatý; žebrákovi však může dát téměř každý, když ne talent, tak roztoče: podobně ne každý je tak vzdělaný a duchovně zkušený, aby druhým silnou duchovní pomoc poskytoval; ale téměř každý, dokonce i slabý, může nějak pomoci těm nejslabším, a nikoli vysoce vzdělaní mohou pomoci méně vzdělaným; a dokonce i nevzdělaní ke vzdělaným; protože v duchovním není vše stejné jako ve fyzickém. Kdo byl Mojžíš? Prorok, zákonodárce, boží vidoucí. Kdo byl Jethro? Kněz neznámého uctívání, který nepatří k Božímu vyvolenému lidu, jen stěží se utvrdil v pravém poznání Boha prostřednictvím Mojžíše. „Nyní,“ říká, „viděl jsem, že Hospodin je větší než všichni bohové“ (Ex 18,11). Myslíte si; že tento Jetro je schopen poskytnout pomoc tomuto Mojžíšovi? Ale Jethro viděl Mojžíše, jak je zatížen sporem lidu, cítil s ním soucit a neváhal mu nabídnout pomoc, a skutečně pomohl, radí nastolení rozdělení a postupnosti soudů 674. Tento příklad je, myslím, ukázán v Božím slově, aby na jedné straně ti, kteří si o sobě myslí, že jsou moudří a duchovní, neponižovali ty, kdo jsou na druhé straně dokonalí, duchovní, prosté a duchovní. mysleli na svou nedokonalost, neochladili se ve své horlivosti poskytovat duchovní pomoc svým bližním, podle jejich síly a porozumění. Řeknou také, že je vhodné dávat fyzické milosrdenství, protože je žádají nejen ti, kteří to potřebují, ale často i ti, kteří je nepotřebují, ale duchovní milosrdenství je obtížné, protože ti, kteří je potřebují, o ně nejen většinou nežádají, ale často odmítají to, co se nabízí, a dokonce urážejí ty, kdo je dávají. Nutno přiznat, že tato obtížnost je velká. Ale pamatujme, že když apoštolové chtěli dát světu velkou duchovní almužnu – křesťanskou víru a morálku, nejenže o ni nežádal, ale ani nechtěl přijmout to, co se nabízelo, a rozhořčil se nad těmi, kdo to nabízeli. Jejich víra, láska, trpělivost a modlitba však nakonec zajistily, že svět přijal velkou almužnu a byl spasen. To, co bylo apoštolům dáno udělat pro miliony duší, po staletí, pro vesmír: Boží milost jistě pomůže každému věrnému a bratrsky milujícímu dítěti Apoštolské církve, i když jen zčásti, i pro jednu potřebnou duši. „Bratří, pokud někdo ve vás sejde z cesty pravdy, někdo ho obrátí: ať je známo, že kdo odvrátí hříšníka od jeho bludné cesty, zachrání duši před smrtí a přikryje množství hříchů,“ jak jeho bližní, tak i jeho (Jakub 5:19–20). Těmito slovy vám apoštol Jakub nabízí výkon a naději na úspěch v něm a odměnu. Amen. Ve stvoření Svatý otec „soudní práce“. Mohlo by vás zajímat: