210. Слово в день Тезоименитства Государя Императора Николая Павловича

(قيل في كنيسة ماريانسكي ببيت الأرملة في 6 ديسمبر؛ طُبع في أعمال القديس أوت. 1847 وفي مجموعة 1848.) أثناء تقدمك ستتعلم ما هو: أريد الرحمة، وليس التضحية؟ (متى 9:13). خلق ذكرى كنيسة القديس نيكولاس بوقار، الذي أشرق مجده العظيم بشكل غير عادي في الكنيسة بشكل خاص من أعمال الرحمة، وفي نفس الوقت الاحتفال بالعيد الوطني الذي يحمل الاسم نفسه لملكنا، وهذا في أحد أديرة الرحمة الملكية العديدة، حيث أننا نواجه حتماً فكرة الرحمة، فنحن نأخذها عن طيب خاطر إلى موضوع الكلمة. ولكن لكي تتبع كلمة الرحمة طريق الحقيقة بشكل أكثر موثوقية، فلنقبل كدليل كلمة الحقيقة المتجسدة نفسها: "بينما تذهب، ستتعلم ما هو: هل أريد الرحمة، وليس الذبيحة؟" يبدو أن الرحمة ليست شيئًا غير مفهوم. عندما نطلب شيئًا ليس لنا حق فيه، ولكن من شأنه أن يسد حاجتنا، ويخفف كربتنا، وينقذنا من الصعوبة، فإننا عادة نقول: اصنع لي معروفًا، اصنع لي معروفًا؛ إذن يبدو أننا نشهد أن الجميع يعرفون كيف يصنعون الرحمة، ولا داعي لتعلم ذلك. لكن الرب يجعل هذا بالتحديد موضوع التعليم: "فيما تذهبون تتعلمون". إذا كنت بحاجة إلى تعلم كيفية الرحمة، فمن الأفضل بالطبع أن تتعلم من نفس المعلم الإلهي الذي يعلمنا بالحاجة إلى هذا التدريس. إنه يحدد عقيدة الرحمة عندما يمنح موافقة رسمية لأولئك الذين أظهروا نجاحاً كاملاً فيها ويكافئهم بملكوت السماوات. يقول: "جائع وأطعمني، عطشت فشربتني، غريبًا فعرفني، عريانًا ولابسًا، أنا مريض وتزورني، هربت من السجن وأتيت إليّ" (متى 25: 35). ومرة أخرى، يبدو أن هذه كلها أشياء بسيطة لا تحتاج إلى علم، بل ربما إلى نصيحة وتشجيع لأدائها. وإذا كان هذا مجرد تعليم الرحمة، فبدلاً من القلق بشأن تفسيره، من الأفضل أن أشهد للنجاحات الكبيرة في هذا التعليم التي تحققها هذه المدينة المخلصة من الله. كم أنها تكثر ليس فقط في أعمال الحب المؤقتة للبشرية، ولكن أيضًا في المؤسسات الدائمة لرحمة القيصر النشطة، ورحمة النبلاء، ورحمة المدينة، ورحمة الجمعيات الخاصة التي تتحد طوعًا لهذا الغرض، وأخيرًا، البذر اليومي للصدقات المنزلية والشخصية! نرى مباني القيصر، لم يتم إنشاؤها للقيصر ورفاقه، ولكن للغرباء، البعيدين، المتواضعين، الذين يبحثون عن الرحمة العالية ويستوعبونها. نرى غرفًا أقامها النبلاء، حيث، بإرادة المؤسسين، على حساب ثرواتهم، لا يعيش النبلاء في ترف، ولكن يتم إطعام الجياع، وتسقي العطشان، وكسوة العراة، وإحضار الغرباء، وعلاج المرضى، والأيتام، والمسنين، والعاجزين يجدون الإحسان والطمأنينة وإشباع احتياجاتهم. نرى منازل، بعضها واسع تمامًا، وبعضها متواضع، ولكنها في نفس الوقت عديدة، حيث تتبع الرحمة المدنية قدر الإمكان رحمة النبلاء، تمامًا كما يتبع النبلاء رحمة القيصر. نرى أشخاصًا يأتون من منزل رائع لزيارة القذارة في زاوية مظلمة من مسكن قبيح أو غير صحي، من أجل اكتشاف ما يحتاجون إليه وتوصيلهم إليه، أو دعوتهم إلى مكان خيري. نرى الناس يأتون إلى السجن عن طيب خاطر كما لو كانوا في زيارة، ويعتنون بالسجناء كما لو كانوا عائلاتهم. ونرى، خاصة في الأيام المقدسة، أيادي كثيرة تمتد إلى داخل السجن لتعطي المرطبات للسجناء، رغم أنه من المعلوم أنهم لا يجوعون تحت سقف حكومة الوصاية. لا شك أنه لا تزال هناك أعمال رحمة لا نراها، لكنها مع ذلك ربما تكون أكثر إشراقًا لأننا لا نراها، لأن التواضع يخفيها. رائع! الله يبارك! إذا كان قانون العناية الإلهية السري، الذي كشفه ملاك مرة واحدة، غير قابل للتغيير، فإن "الصدقة تنجي من الموت" (طو 12: 9)؛ إذن، ربما تكون مدينًا بخلاصك ليس بقليل لها، المدينة التي خلصها الله؛ ربما، خاصة على هذه السمة من شخصيتك (ومع ذلك، التي لا تنفصل عن أرثوذكسيتك ومحبتك للملوك)، استقرت عين الرحمة السماوية، عندما "زار العدالة السماوية عصا الإثم وجراحات الإثم"، وبالتالي "رحمة" الرب لم "تفسد منك" (مز 89: 33-34)؛ الجروح القاتلة، أكثر من مرة في حياتك الطويلة، التي لحقت بك إما بسبب غضب الأعداء أو بسبب كوارث أخرى، لا يمكن أن تسبب لك الموت، وأنت، دون إرهاق، تصل إلى سبعمائة عام من العمر. استمر في رحمتك الأرضية، فلتستمر لك الرحمة السماوية. استمر في تحقيق الوصية التي، مهما كان عمرك، مكتوبة قبل ولادتك بوقت طويل: "كونوا رحماء وصالحين ليكون خيرًا لكم" (طو 14: 9). ولكن يجب أن نعود إلى الكلمة التي بدأنا منها الكلمة. مازلنا لم نحسم الأمر بعد، ويبقى علينا أن نحسم ما هو هذا التعليم الذي يحيلنا إليه الرب عندما يقول: "فيما تذهب ستتعلم ما هو: أريد الرحمة؟" إن أعمال الرحمة التي تحدثنا عنها حتى الآن هي، كما كانت، تجسيد الرحمة وجسدها. وهي تتم في معظمها بطريقة جسدية مادية مرئية، وموجهة ضد الكوارث التي يتعرض لها الإنسان في الجسد وفي الحالة الخارجية. ولكن كما أن فوق الجسد المرئي توجد النفس الروحية غير المرئية التي تحيي الجسد، كذلك فوق أعمال الرحمة المرئية توجد الرحمة نفسها، غير المرئية والروحية، التي يجب أيضًا أن تحيي أعمال الرحمة المرئية. هذه الرحمة الأساسية تعيش في روح الإنسان وقلبه، ولهذا تسمى رحمة؛ والهدف هو الرحمة في المقام الأول على النفس الخالدة للقريب، والتي هي أكثر أهمية بما لا يقاس من الجسد الفاسد. وهذا ما لا يفهمه الجميع، أو لا ينتبه إليه الجميع! هذا ما لم يفهمه الفريسيون، أو لم يردوا أن يفهموه، الذين أرسلهم الرب أمامنا ليتعلموا الرحمة من هوشع النبي، الذي كتب هذه الكلمات في سفره: "أريد رحمة لا ذبيحة" (هوشع 6: 6)! الفريسيون، عندما رأوا الرب يسوع متكئًا في بيت العشار متى ويسمح للعشارين والخطاة الآخرين أن يكونوا معه على نفس المائدة، لكي يجذبهم إلى التوبة والخلاص بتنازله وكلمته الإلهية، لم يريدوا أن يروا في هذا عملًا ساميًا للرحمة، ولم يفكروا، مثل الملائكة، في أن يفرحوا بالخاطئ الذي يتوب، عن النفس التي يقترب منها الخلاص، لكنهم رأوا في هذا فقط تناقض وهمي مع تقاليد الشيوخ. وإذ كان لديهم ما يكفي من الجرأة للحكم عليه، الذي كان ينبغي الاعتراف به، حتى لو كانت المعرفة غير كاملة، على أنه ليس أقل من صانع معجزات، ولكن ليس لديهم الصدق للتعبير عن أفكارهم لنفسه، فقد تحولوا بثرثرة إلى تلاميذه: "لماذا يأكل معلمك ويشرب مع العشارين والخطاة؟" (متى 9: 11) وكأن ليس معلم التلاميذ، بل تلاميذ المعلم هو الذي يجب أن يعلمه كيف يتصرف! لهذا أجاب الرب الفريسيين: اذهبوا إلى النبي، وتعلموا منه ما هي الرحمة، وخاصة الروحية، وتعلموا أن الله يريدها ويطلبها ليس فقط في المقام الأول قبل مراعاة التقاليد البشرية التعسفية، ولكن أيضًا في المقام الأول قبل الأعمال الطقسية المنصوص عليها في شريعة الله: "اذهبوا وتعلموا أني أريد الرحمة لا الذبيحة؟" في زماننا هذا، لا داعي للخوف من صرامة الفريسيين، التي لا تسمح لنا بالجلوس لتناول العشاء مع الخطاة. ولكن من التعليمات التي أعطاها الرب للفريسيين، أليس هناك شيء يمكننا، نحن المسيحيين، أن نتعلمه؟ حقًا، علينا أن نأخذ تعليم المسيح ومثاله كمرشد لنا لكي نخلق الرحمة ليس فقط في الجسد، بل أيضًا في الروحانيات، والتي غالبًا ما لا تكون أقل ضرورة من الجسد، ودائمًا أكثر فائدة من الجسد. إذا حكمنا بحكمة ووزننا الأشياء والأفعال على ميزان الحقيقة: أليس من الغريب أنه في بعض الأحيان يتم إيلاء المزيد من الاهتمام لمصاعب وكوارث ومخاطر الجسد، التي يمكن إنقاذها من المعاناة وإنقاذها لفترة قصيرة فقط، من مصاعب وكوارث ومخاطر الروح، التي يمكن للرحمة المتأصلة فيها أن تنقذها من المعاناة الأبدية وتنقذها إلى الأبد؟ يرون رجلاً يغرق في الماء: يهرع الأصدقاء والغرباء إلى الإنقاذ ويصرخون طلباً للمساعدة. إنهم يرون رجلاً يغرق في الخطيئة والخروج على القانون، في الأنانية، في العصبية، في الشهوانية: يقفون وينظرون، الأفضل مع الندم، والأقل الأفضل بابتسامة، وربما يفكر آخرون في ما إذا كان من الممكن الاستفادة مما يتركه الرجل الغارق على الشاطئ. عندما تشتعل النيران في منزل: تهرع حشود من الناس لمكافحة الحريق من أجل الحصول على جذوع الأشجار والألواح، وغالبًا ما يكون ذلك من مالك مجهول. ولكن عندما تحترق النفس بنار العاطفة الشريرة، والشهوة، والغضب، والحقد، واليأس: فهل من السهل أن تجد أشخاصًا يسرعون بماء كلمات الحق والحب الحي لإطفاء النار القاتلة قبل أن تعانق كل قوى النفس وتنتشر وتندمج بنار جهنم؟ سيقولون أنه ليس كل شخص قادر على القيام بالرحمة الروحية، وتنوير الجاهل بالحق، وشفاء شخص مصاب بالعاطفة، وتحرير الخاطئ من قيود العادة الخاطئة، وإثارة الإيمان والرجاء لدى أولئك الذين يعانون من قلة الإيمان واليأس مثل القيام بعمل الرحمة الجسدية. هذا صحيح جزئيًا، ولكن جزئيًا هذا تعبير عن غيرة غير كاملة للأعمال الصالحة، وعذر مشابه للعذر الذي وجده الحكيم في فم الكسلان: "الأسد في الطريق" (أم 26: 13). ليس الجميع أغنياء. ومع ذلك، يمكن لأي شخص تقريبًا أن يمنح متسولًا، إن لم يكن موهبة، سوسًا: وبالمثل، ليس كل شخص متعلمًا وذو خبرة روحية حتى يتمكن من تقديم مساعدة روحية قوية للآخرين؛ لكن الجميع تقريبًا، حتى الضعفاء، يمكنهم مساعدة الأضعف بطريقة أو بأخرى، ولا يستطيع الأشخاص ذوو التعليم العالي مساعدة الأشخاص الأقل تعليمًا؛ وحتى غير المتعلمين إلى المتعلمين؛ لأنه ليس كل شيء على المستوى الروحي كما هو على المستوى الجسدي. من كان موسى؟ النبي، المشرع، الله الرائي. من كان جيثرو؟ كاهن مجهول العبادة، لا ينتمي إلى شعب الله المختار، بالكاد يثبت في معرفة الله الحقيقية من خلال موسى. يقول: "والآن رأيت أن الرب أعظم من جميع الآلهة" (خروج 18: 11). هل تعتقد؛ أن يثرون هذا قادر على مساعدة موسى هذا؟ لكن يثرون رأى موسى مثقلًا بصراع الشعب، فأشفق عليه، ولم يتردد في تقديم المساعدة له، بل وساعده بالفعل، ناصحًا بإقامة التقسيم والتدرج في المحاكم (674). أعتقد أن هذا المثال يظهر في كلمة الله، بحيث أنه من ناحية، فإن أولئك الذين يتخيلون أنفسهم حكماء وروحيين لا يذلون البسطاء والناقصين، ومن ناحية أخرى، أولئك الذين يشعرون بأنهم بعيدون عن الكمال الروحي، بفكرهم. النقص، لا تبردوا أنفسهم في غيرتهم لتقديم المساعدة الروحية لجيرانهم، حسب قوتهم وفهمهم. سيقولون أيضًا أنه من المناسب إعطاء الرحمة الجسدية لأنه لا يطلبها فقط المحتاجون، ولكن في كثير من الأحيان أولئك الذين لا يحتاجون إليها، لكن الرحمة الروحية صعبة، لأن أولئك الذين يحتاجون إليها ليس فقط في الغالب لا يطلبونها، بل غالبًا ما يرفضون ما يُعرض عليهم بل ويهينون أولئك الذين يقدمونه. ويجب الاعتراف بأن هذه الصعوبة كبيرة. لكن دعونا نتذكر أنه عندما أراد الرسل أن يمنحوا العالم صدقات روحية عظيمة - الإيمان والأخلاق المسيحية، لم يطلب ذلك فحسب، بل لم يرغب أيضًا في قبول ما تم تقديمه، وأصبح غاضبًا من أولئك الذين عرضوه. ومع ذلك، فإن إيمانهم ومحبتهم وصبرهم وصلاتهم ضمنت أخيرًا قبول العالم للصدقات العظيمة وخلاصه. ما أُعطي للرسل ليفعلوه من أجل ملايين النفوس، على مدى قرون، من أجل الكون: نعمة الله ستساعد بالتأكيد كل طفل مؤمن ومحب أخوي في الكنيسة الرسولية على القيام به، ولو جزئيًا، حتى من أجل نفس واحدة محتاجة. "أيها الإخوة، إن ضل أحد فيكم عن طريق الحق، فأحد يرده: فليعلم أن من رد خاطئا عن ضلال طريقه، يخلص نفسا من الموت ويستر كثرة من الخطايا،" قريبه وخاصته (يعقوب 5: 19-20). بهذه الكلمات يقدم لك الرسول يعقوب العمل الفذ ورجاء النجاح فيه والمكافأة. آمين. في الخلق أيها الأب الأقدس "الأعمال القضائية". قد تكون مهتمًا بـ: